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| 2007/12/18 12:33:29 | ||
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在《庄子·齐物论》中，谈到「狙公赋 （狙公喂猴子吃饭时，说：「早上先吃三升橡子，晚上再吃四升。」所有猴子都愤怒不满。狙公又说：「那早上先吃四升，晚上吃三升。」所有猴子都 老师： 老、庄的「无执」智慧与当前位置所谓「和之以是非」、「两行」，这似乎是一种很高明的管理哲学；亚都丽致饭店总裁严长寿就说他是以老、庄的「无我」为最高管理原则。 若以此推求，则不仅饭店如此；小至早餐店，大至公司、国家，有人事组织的地方，似乎皆能用老庄的哲学智慧来管理？ 王师回覆： 个人的修身体道之方应用到现实事务的处理，必须有其前提，如严长寿的前提必须是：「这个组织机器散件和谐顺畅的时候」，则「无为」、「无我」可以这样用，在无为中因其自然。韩非理想中的国君也可以「无为」，但是他是依「法」，以法巩固组织的健全。 这种思想可以下图为模拟，以「天」比拟「人」，「万物」比拟「组织成员」，「生态关系」比拟「组织关系」： 天→ 万物→ 生态关系 （无为：四时行焉，百物生焉） 人→组织成员→组织关系 （无为） 组织结构要能如自然生态般和谐（组织结构是很重要的课题，值得研究），但是没有一个组织能如大自然般完美和谐，周朝也才八百年，越大的组织越难管理，影响管理者，所以老子提倡「小国寡民」，组织越小，越有可能实行「无为」。 严长寿必须关切的组织问题，不仅员工素质训练问题，尚有旅行社、机场、旅客、洗衣店、出租车业、餐饮业，每一个都关系到组织结构，当一切都和谐而完整时，「无为」才有可能实现，因此是有条件的「无为」。 生态关系由「生」到「死」，所以组织关系也是由「生」到「死」。组织之「生」是由资金构成，立下目标，首先要关切的就是：它维生的「食物」在那？亦即「目标」、「利润」在那。「无穷利润」是不好的目标，组织就跟生物一般，生物进食有其限制，组织进食也有限制，必须保持平衡、稳定的状态下，若真贪图过于庞大的利益，可能会因为吃不下而导致组织瓦解毁灭，就像生物因贪心而撑死。 韩非提的「无为」，是要去除「五蠹」、「八奸」，那就是组织的害虫，坏细胞，通常最难去除的就是佞幸、宠臣、亲近之人，这些细胞在组织中最有病变的可能，成为癌细胞，如某元首被众多癌细胞依附，他的妻子、他的亲信，这些病变他都切不掉，当前已经走到癌症末期。这些在韩非的眼中，是一定要切除掉的。但是在宗法封建组织结构中，以宗法封建为主体；马上就有潜在性的缺陷，基因就有问题，因为用「自己人」，用「法」也切不掉，延续到当前的中国、台湾，事实上仍都是「自己人」的思想，要用同乡、同宗、同学，影响深远，难以撼动。 所以个人的修身体道要放在组织，条件便是组织结构本身的完整，于是主事者能恬淡、无为，用儒家的话讲就是「仁德」、「德政」，两家的思想是相通的。 在现代公司，经营者与所有权人通常分开，是聚合型的组织，彼此没有任何关系，因「利益」链接，排除了宗法先天上的缺陷，也可以用「法」；但是每个细胞都是为「利」各自存在，缺点就是没有向心力，员工随时为更大的利益出走、背叛，所以宗法组织与公司组织都各有其缺陷，只能努力降低其损害。 组织原理可以研究，对照儒、道、法、兵各家说法；再配上生物学的观念，「物种」如何利用自身存活？如蟑螂，存活已不知几百万年。 教育也是组织结构，但是现在的教育结构跟不上社会任务组织结构的变迁，现在的学子正好处在结构变迁中间，在过渡期中未找到任务；组织亦必须与组织相对应。透视其中的究极原因，处于人世便能不忧不惑。
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| ( 知识学习丨随堂笔记 ) |
