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世尊灭渡已有两千四百七十年岁矣,人间已逢末法之秋,修士虽多,但争斗之风盛,正见之识弱
2011/09/20 11:27

真藏曰:周徒之感慨, 吾有同感! 末法众生之根基不比正法与像法,当以修福持戒为适根之修持,至于言下顿悟之般若,今已鲜见,以适根适修而言,末法众生实不可把自己估价了太高,以免生出言行不一之恶业, 周徒所...

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虽然佛说十方有无量无边之净土,可以拔摄未证明心见性之人,但末法众生慧浅业重,十方净土,已少能适根拔摄矣!故惟有兜率净土可以适合今日末法众生之根,此者,弥勒当运之
2011/09/04 23:33

夫,学道之事本为世间第一等事,盖学道无他,证果超生了死为其目的。大乘修士不但自修,更要渡他,此者菩萨道之可贵也! 然而修道若不能识自本心,则学法易起法障,徒费心血,不得正路。故本书第四篇旨在阐明甚深难...

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至于当运之理,乃指适根适修而言,佛法虽大,不出戒定慧三学,今日释教三学犹在,但众生已无自力可成慧定之学,只剩守戒一路尚可勉强推行,虽然佛说十方有无量无边之净土,
2011/08/22 08:44

夫,「悟道」者,即是开悟「本觉」甚深微妙「难言难传」之真如实相也。当然开悟亦有层次浅深之别,并非指一悟就全悟也。   故若以浅白文字说之,就是「释惑」之意也。众生无始以来就具备无生无灭,万德周圆,清净...

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今日释教虽未入灭法时代,但众生还是不能如法而修,故弥勒虽未至下降之时,但兜率净土既然建立完毕,故释教虽犹在教化众生,但兜率福音亦应当宏扬也
2011/08/04 22:45

真藏曰:「末那识」以「我执」及念念相续思惟为作用,「阿赖耶识」即以含藏及果熟为作用,此其别也。人死后前七识皆散,惟存「阿赖耶识」随业投生也。  周生曰:请问 恩师「阿赖耶识」住于人体何部?有云:在心,...

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三世十方一切诸如来,皆为一如来,故佛佛同道,皈依任何一佛,则同皈依三世十方一切诸佛,此理乃从性体而言,若由应化而言,龙华大会乃弥勒慈尊所主办,何况今日释佛已然灭
2011/07/18 21:08

佛性者,横遍十方,竖穷三际,尽虚空,遍法界,大而无外,小而无内,如此之「佛性」本自不生不灭,不增不减,不垢不净,岂是何物可生?若是老母所生,就不能称之曰:「不生不灭」,若是木公、金母所生,亦不能称之曰...

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禅宗正法亦曾盛极一时,各宗各门亦同此理,皆有其应运应根之天时人和也。今人间已至末法之秋,人根对于慧定之学已少能领受而有成就者,故可属宏扬弥勒福音,普化群机之时矣
2011/07/01 18:28

    夫,「佛性」与「圆满法身佛」,是一是二,切要分辨,不可误会,盖佛性有:「本觉」、「不觉」、「始觉」、「随分觉」、「究竟觉」之分别,众生皆有佛性,皆可成佛,乃指众生皆具「本觉」而修,自能由「始觉...

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夫,佛法广大无边,法法皆是超生了死之妙道,三藏十二部,句句皆为众生修道依据。但法有应根之不同,而如自性之相通,故任何时代之应运法门,不是特别胜人一等,而是正好适
2011/06/16 06:06

六祖坛经云:「不识自本心,学法无益」盖芸芸苍生,历刼轮回生死不得返本返元者,皆因不能「明心见性」也。「明心见性」虽为修道者所渴求,但若不识自本心之来龙去脉者,则不管尔多么精进或修五戒十善,或持斋放生,...

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故凡是要来人闲证佛之应运佛,必先入兜率创造净土以拔摄有缘至彼,而靠不退转之保证,若以证道之方法言之,自力明心见性者难,但以竖超为境,若以往生净土修者易,因由凡夫
2011/06/16 05:56

第四篇  悟明本性见灵山 本院主席   文衡圣帝 登台        著书弘道责非轻      勒令三才勿分神         三业清净心贯一      神人合一即传真   圣示:今夜正是本院乙丑奉旨...

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今日人间无佛说法,只存善知识引导之末世,请问何人能一生修持而明心见性?(应化佛除外) ,故人类在世修道若处末法之时,要靠自力而登菩提实难实行,再言人间还有天灾地
2011/05/27 08:36

古佛曰:周生所言尚有道理,但要明白,心、佛、众生,三无差别,佛、魔本皆出自心,故乩心佛,则招佛,乩心魔,则招魔,此理心法亦言甚明,     故鸾门虽为辅助人乘佛法,教化人间应运而生,但人乘佛法亦属佛法...

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〝故弥勒净土为有生有灭之地,即是有生有灭之意义视之,故曰:应化非真。故曰:惟佛一人居净土。就如西方极乐世界亦有其存在之岁数,故西方极乐世界,亦非常寂光净土〞
2011/05/18 08:39

大士曰:末法何以称为末法,盖有教,无行,无证之时也。 因无行之者,故就无比量可言。 无证者,当然亦无现证量可现, 故若要在末法中而不受邪见所惑,唯剩「有教」之「圣言量」可依据矣! 吾奉劝天下修士,处此...

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