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《河洛造神》─鳌峰序
2017/12/22 09:27
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一、河洛人─一个被历史忽视的族群

河洛人与客家人一样,都是原本属于在中国土地上,因历史因素,而产生特殊的汉人族群。不同的是,客家人族群,广为人知。不止在中国人人皆知有客家族群。甚至世界上的其它国家,亦知中国有客家人的族群,还称其为中国的犹太人。意即中国的客家人,就有如被迫离开了耶路撒冷故土的猷太人一样。虽然离开了故土,却仍然怀念故土,且努力保护自己族群的文化。而就这点而言。其实河洛人亦与客家人相同。广义的河洛人,即中国的中原河洛地区,自古以来,因种种因素不断外迁的族群。几与所谓的汉人为同义词。但这并非是本文所要讨论。本文所要陈述的,乃是惯以「河洛人」自称的狭义河洛人族群。即居住在中国闽南一带,在大中国的架构下,又被称为「闽南人」的这一族群。

「闽南人,何以会自称河洛人?」关于这个问题,众说纷云。查找于网络,又有「河佬人」、「福佬人」、「瓯骆人」、「学佬人」、「鹤佬人」、「貉獠人」等等用词。笔者是河洛人,农家子弟。从小于农村中听长辈,用台语自称「咱河洛人」。显然,用台语发音,去念「河佬人」、「福佬人」、「瓯骆人」、「学佬人」、「鹤佬人」、「貉獠人」等词。其与「河洛人」的发音,都有一段差距。但令人不解的是。台湾有一些专家学者,或是大学教授,或引经据典;或研究出书。却是硬称说─闽南人,应是自称「鹤佬人」、或是「福佬人」等等,并非是「河洛人」。怪哉!笔者甚感怀疑。一则,恐是这些专家学者或是大学教授,根本不是河洛人,根本也不会讲河洛话。仅躲在所谓的学术象牙塔里,埋头翻书臆测。抑或是因听不懂河洛话。所以就以自己的语言,主观音译「河洛人」一词。二则,更大的可能,当然就是这些专家学者或大学教授,其目地其实是为政治服务。不外乎,就是想斩断台湾人与河洛人之间的关系。即「去中国化」是也。

关于「河洛人」的由来。其实历史的脉络很清楚。明朝郭造卿《防闽山寇议》记载─「漳猺人与虔汀潮循接壤处....常称城邑人为河老,谓自河南迁来畏之,繇陈元光将卒始也...」其大意是─「闽南漳州的少数民族,还有与闽南接壤的虔州、汀州与潮州的客家人,常称居住在城镇的人为河老人。因为这些人是从河南迁居来的,让他们感到很恐惧。据说是从唐朝陈元光将军开始,迁居到此地。」郭造卿乃是福清人,属闽北人。显然他不是河洛人,而闽北人也不自称河洛人。所以郭造卿也不懂闽南人自称「河洛人」之意。而仅以闽北话音译,将河洛人写成「河老人」。其余,史所记载的,将「河洛人」写为「福佬人」、「瓯骆人」、「学佬人」、「鹤佬人」、「貉獠人」。应也多是如此而产生。譬若「福佬人」。据清朝文献记载,指称这是客家族群,对福建人的称谓。当是「河洛人」一词,客家话的发音,与「福佬人」相类。又因族群相轻的关系。所以形诸文字,客家人就故意将「河洛人」写成「福佬人」。糟糕的是,「福佬人」一词,因常在各种传播媒体出现。使得现下在台湾有越来越盛行的趋势。包括很多河洛人,也开始自称是「福佬人」。而这种情况,就象是有人骂河洛人是猪。于是河洛人也就开始自称「我是猪」的道理一样。简直荒谬至极。

诚如前,引用「郭造卿《防闽山寇议》记载」所言。又宋朝人郑樵,考察福建人祖籍时记载,称─「闽人称祖,皆曰自光州固始」。综合所述。当可理出一个历史脉络,指向一个历史事件。即唐高宗总章二年(669年),闽南、粤北发生「蛮獠啸乱」。于是唐高宗急令归德将军陈政,率兵征闽。陈政,河南光州固始人。即台湾人所熟知的「开漳圣王陈元光」的父亲。受命征闽后,陈政即从光州固县,征调三千六百府兵。当年陈元光年仅十三岁,亦随军南征。而这也正是中原的河洛人,大举进入闽南之始。《河洛造神(卷一)开漳圣王陈元光》即为描写关于陈政、陈元光率光州固县的中原河洛兵,征闽的过程。

中国在唐朝以前,政经中枢,皆在中原河洛地区。当时的福建,被称为「地极七闽」。意即海角边陲、蛮獠所居的化外之地。及至唐初,闽南之地,仍是属于蛮獠聚居的土地。史书记载,这些居于闽南的蛮獠─「崖栖谷汲」「椎髻卉裳」「凶顽杂处」「狩猎为生」「刀耕火耨」「 ​​随山而插」「去瘠就腴」。因其部族众多,散居于闽南的高山丛林间,因此统称百越族。笔者推断,这些唐初闽南的百越族,当是与台湾早期的平埔族相类。仅以部落的形式存在,并无形成国家。然因中国汉朝灭亡知后,中原板荡,五胡乱华。于魏晋南北朝之时,更有大量的北方氏族,因避难而南迁。其中闽西、粤东,亦迁入大量的北方氏族。这些北方氏族因客籍他乡,就形成后来的客家人。却也因这些客家人,大举迁入闽西、粤东,繁衍日众。及至唐初,已对闽南百越族的生存空间,造成重大的压迫。于是百越族的部落间开始串连,而形成了跨部落的联盟。甚至形成上万人的百越蛮獠大军,在其首领雷万成与苗自成的带领下,开始对入侵土地的客家人,展开反扑。即所谓的蛮獠啸乱,侵扰潮泉。使得大唐帝国,不得不从河洛中原,派兵前去平息百越之乱。由此观之,原来河洛人这个族群的产生,其不远千里从中原来到闽南,居然还是为了拯救客家人。怪的是,那在台湾的客家人,为何对河洛人,总是满嘴轻蔑的「福佬人」「福佬人」叫个不停。算我河洛人的祖先,白忙了。

「闽南」一词,以河洛话发音,则为「蛮南」。所以,仅管在大中国的架构下,以区域分,总将河洛人称为闽南人。但河洛人本身却不自称「闽南人」。道理很简单。因为河洛人乃是闽南百越族的征服者。用现代的语言,就是河洛人占领了闽南,当成河洛人的殖民地。而一个蛮族殖民地的征服者, 自然是充满强势族群的优越感,却又怎可能以河洛话,自称「蛮南人」。且为表明自己是来自天朝的征服者,并与当地的百越族人区分。所以这些来自光州固始的府兵后裔,皆以「河洛人」自称。借以表明自己是来自河洛中原之人。形于文字,则常见「唐人」或是「唐山人」之词。意即,来自大唐盛世江山之人。总之「河洛人」这个自称,乃是一个强势族群的自我标榜。为的就是彰显自己是高高在上,文明进步的征服者。并非是没有文化、不识字又兼没卫生的百越蛮獠。至于「河洛人」这个自称,为何会在闽南不断被加强?当然这也不是没有原因。主因这些自称「河洛人」的河洛人,其实并非真得都是河洛人。但不是河洛人,就会被河洛人霸凌。譬若台湾早年,河洛人总是开口闭口,就骂人「番仔」或是「生番」。这种族群的集体的暴力,把台湾平埔族,吓得都认祖归宗,也都变成了河洛人。而在闽南的百越族,亦是如此。因为惧怕被河洛人霸凌。所以在闽南,不是河洛人的人,更得强调自己是河洛人。至于在闽南有少人,不是真正的河洛人。照理说,就血统论,是全部的河洛人,都不是真正的河洛人。

「河洛人,原来都不是河洛人!何以如此?」主因,唐朝从光州固始征调府兵,而军队原本都是由男丁组成。第一次征兵三千六百人。结果一到闽南,即被上万的百越大军,围困于九龙山。「比至镇,百凡草创,备极劳瘁,群蛮来侵,自以众寡不敌,退保九龙山...」此噩耗传回长安,高宗寝食难安,即又从光州固始,急征五千府兵增援。前后二次征兵,近九千府兵。虽然替被围困在九龙山的陈政,解了危。然闽南之地,山高水深,丛林密布,瘴疠弥漫。这让惯于平原作战的中原士兵,面对此丛林作战,却是一筹莫展。此后八年之间,陈政率领的光州府兵,就只能盘桓于九龙山与粱山之间的平原地带。及至其「备极劳瘁」在火田屯营地去世。而征闽的战事,仍毫无进展。其后,朝廷任命陈政之子,即刚年满二十一岁的陈元光,继续领兵作战。

陈元光十三岁,即随父亲南征。八年征闽,算是也看尽了战场杀戮、尸骸遍野,将士百战身殁再无法返乡,与生灵荼炭的惨状。因有感于征闽之战,对百越族「诛之不可胜诛,徙之则难以尽徙」且「功愈劳,而效愈寡」。于是陈元光,有了「兵革徒威于外,礼让乃格其心」的怀柔政策,与招抚教化百越族的想法。即舍弃对百越族的征战,改以怀柔招抚政策。「唐化里」因应而生。所谓唐化里。一则,即在已被招抚的百越族部落,大量引进中原的农耕灌溉,与畜牧技术,并开山闢路,借以改善百越族人的生活。二则,即设商市,借以与百越人的部落,交易买卖,互通有无。并鼓励这些来自光州固始的府兵,与当地的百越女子通婚。陈元光自己更以身做则,迎娶了白族公主为妻。三则,在唐化里,广设汉学堂。借以教化唐人府兵与百越女子所生的子女。好让他们长大后,要记得自己是河洛人。还要当个堂堂正正的中国人。

广设「唐化里」,成效卓著。光州府兵征闽,原本毫无进展的胶著局势,亦有了重大的转变。九年的时间,闽南的蛮獠啸乱,更是「方数千里,无桴鼓之惊。」因唐化里的日渐扩大,更逼得带头作乱的蛮獠首领雷万兴与苗自成,退守到闽南最后一隅的盘陀岭。唐永隆元年(680年)。陈元光见时机成熟,即挥兵入潮州,兵分两路,两面夹攻。一举将闽南的蛮獠啸乱弥平。自陈政率兵南征,及至陈元光平定闽南。前后共花了十七年的时间。因有感于治理闽南的重要。平定蛮獠啸乱后,陈元光即上奏朝廷,盼在泉州与潮州之间,另设一漳州。唐垂拱二年(686年),武后下诏,允其所请,开设漳州。并任命陈元光为漳州刺史。至于当年自光州固始征调的府兵,历经闽南十七年的征战后,从此也就再没返乡。因这些唐人府兵,都已在闽南安家落户,生养后代。想当然耳,这些唐人府兵都是男丁,男人与男人之间就算能搞同性恋,却也搞不出个后代。其后代族裔,自然都是与百越女子通婚所生。「有唐山公,没唐山嬷」这句在台湾常听到的河洛人谚语。其实不止是在台湾才如此。而是河洛人在闽南,就已经是如此。所以就血统论,全部的河洛人,也都不是真正的河洛人。因为在闽南,其血统就有一半都是来自百越族。

关于陈元光征闽,流传于民间的神话故事描述。称其遇到了三大困难。其一,是盘据飞鹅山的金菁娘娘。因金菁娘娘法术高强,只要她一施展法术,整座飞鹅山就会飞上半空中。此得唐兵,根本无法攻打飞鹅山。其二,是盘据蝙蝠洞,蝙蝠精化成的飞霞娘娘。其三,是盘据蜘蛛洞,亦有如蜘蛛般会织网与射丝的飞丝娘娘。民间流传的神话故事,往往亦隐含不为人知的历史真相。由陈元光征闽,遇到的三大困境,面对的皆是百越族的女人来看。应可推断,当时的闽南百越族,当仍是处于母系社会。即其部落与家庭,通常皆由女人当家作主。家族的财产土地,亦皆由女子继承。所以唐人府兵,可以藉著与百越女子通婚,来取得百越族的土地。而这,大概就与早期台湾的平埔族,情况雷同。所以陈元光对付法术高强的金菁娘娘的方法,就是派出长相俊美的辅将李伯瑶。借以色诱金菁娘娘,与其成婚。然后李伯瑶再找机会,破了飞鹅山的飞鹅穴,让飞鹅山再也无法飞上半空中。由此唐兵一举攻克了飞鹅山。在中国的历史故事中,这种用男人去色诱女人,以取得战争胜利的。其无耻手段,实属罕见。不过这样的历史故事,却也隐含了让人难以启齿的历史真相。即是陈元光征闽,靠的不是唐人府兵手中的刀枪。而是靠著这些唐人府兵,下面的那一根短短肉棒。藉著征服百越族的女人,来征服闽南;进而将整个闽南的百越族,同化为河洛人。

尔后,数百年后,历史又会再重演一次。即这些河洛人「唐山过台湾后」,会以与祖先相同的手法,来征服台湾的平埔族。且将台湾的平埔族亦同化为河洛人。由此观之,河洛人这个族群,自古以来,事实上就是不断溶合其它族群,及与异族通婚混血而来。若以血统论,根本不是真正的河洛人。然真正的河洛人却又是何血统。说到大唐帝国,还不就是五胡乱华,匈奴、鲜卑、氐、羌、羯,五胡在中原混战与大混血后产生。包括开漳圣王陈元光,据说也是鲜卑族后裔。所以自光州固始征调的府兵,当也都是五胡乱华后的杂种。那这就麻烦了,原来这个世界上,根本就没有什么纯种的河洛人存在。就像十几亿中国人,人人皆说自己是汉人。但其实根本也没有纯种的汉人存在。所以继续讨论血统的问题,似乎根本也没什么意义。毕竟河洛人之所以为河洛人,主要应还是文化认同的问题。


二、河洛人─中华文化的最强悍卫者

历史已证明,将五千年中华文化保存最完整的,非河洛人莫属。无论语言、文字、民间信仰、风俗民情与经典传承。就语言论。河洛人所使用的语言,今被称为闽南语,属古汉语方言。所谓古汉语,即中国唐朝以前,以中原河洛为政经中心,并以河洛语发展而成的官方语言。语言学上,今被称为中古汉语。而中国元朝以后,因外族入侵兼之政经中心东移。官方语言产生重大改变。明清又皆定都北京。所以官方语言,渐变成了以北京话发展而成的北方官话。语言学上,称为近代汉语。即今中国使用官方语言,大陆称为普通话,台湾则称国语。然中国唐朝以前,使用的汉语,其实并未消失。因为这些汉语,依然有八九成,几近完整的保留在河洛人的闽南语当中。尽管河洛人「唐山过台湾」,闽南语又变成了台语。而这些中国古代的汉语,也同样仍保留在台语当中。

「何以中国唐朝以前的古代汉语,得以保存在偏于海角一隅的闽南语与台语当中?」笔者曾在电视上,看过有记者专访台湾的布袋戏大师黄俊雄。记者问黄俊雄:『为什么布袋戏中的台词,您的台语可以讲得这么古典优雅?所以大家都称呼您是"八音才子"。』黄俊雄则笑回:『因为我细汉时,有读过三年的汉语学堂。』注意!就是这个「汉语学堂」。显然就算唐朝已灭亡,到了元明清三朝,中国的官方语言,更早已变成北京官话。但在河洛人的社会中,似乎千年以来,民间却仍在开设「汉语学堂」,教授唐朝的汉语。就算清末台湾割让给日本,在日本殖民统治,皇民化的严苛条件下。而在台湾却仍然存在「汉语学堂」与「汉语私塾」,继续教授唐朝的汉语。黄俊雄已是日本殖民统治末期的人物,而当时的台湾仍有「汉语学堂」。由其之言,亦可得到印证。亦正因有此「汉语学堂」的存在,所以中国唐朝以前的汉语,方得以完整的保存在河洛人的社会。至于这「汉语学堂」何时开始出现在河洛人的社会?
唐初,「开漳圣王陈元光」在闽南漳州,广设唐人里,教化百越。这当然是肇始。但唐朝灭亡后,及至元明清,官方语言已经改变。何以河洛人仍在继续开设「汉语学堂」?笔者认为,这当与唐末,河洛人第二次大举军事移民闽南。唐亡后,五代十国。王审知建立闽国,并于八闽,广设「四门义学」有关。《河洛造神(卷二)开闽三祖》讲述的,即是唐末,河洛人从光州固始,第二次大举军事移民闽南的过程。

唐末,僖宗在位。因中州大旱,使得百姓相食,导致黄巢之乱起。朝廷号召义军,护卫朝廷。寿州有一个杀猪的屠户,名王绪,响应号召。即自称将军,并与一批地痞无赖与流氓,组成了义军。随后王绪即领其义军,进入光州。唐中和元年(881年),黄巢大军,攻入进入长安城。汝南节度使秦宗权,敕封王绪为光州刺史,除要其领光州义军,攻打黄巢。并向王绪,强硬征粮。宣称到期无粮,就用人肉折算,每人抵粮一斛。因黄巢势大,有五十万大军,王绪根本不敢发兵攻打。且光州已无粮,更怕秦宗权来抓人抵粮。正是前有虎,后有狼,进退都是死路一条。于是王绪索性带著五千光州义军,携家带眷,逃离光州。固始县佐史王审潮,及其兄弟王审邽、王审知。因老母被王绪押为人质,亦不得不跟随义军潜逃。

正值天下大乱。五千光州义军,沿江淮向南潜逃。所谓义军,即今之民兵。虽为军队,却是训练既不足,军纪亦松散,更无粮饷支应。因此这支光州义军南下潜逃,就只能沿路抢劫唯生,实与匪寇无异。既为四处劫掠的匪寇,光州义军所到之处,自无不被各地的武装力量,攻打追剿。直如落水狗般,四处逃窜,毫无容身之地。而「地极七闽」的边疆闽南,本为唐朝河洛人的殖民地。唐初,陈元光率光州府兵征闽,开漳州。而河洛人惯有返乡祭祖的传统。想当然,应有许多殖民漳州的府兵后代,曾回光州固县祭祖。所以五千光州义军,走头无路之际,当也会想到,在闽南的殖民地,还有几个亲戚在那里。毕竟「亲不亲、故乡人」。而五千光州义军,穷途末路之下,自然而然也想到闽南去投靠。或至少闽南乃重山峻岭包围的荒凉边陲,三不管的土地上,所居者也都是一些弱小的番仔部落。多少当可让五千光州义军,有喘息容身之所。一支穷到没鞋穿的赤脚大军,辗转来到闽西汀州,又被客家人追打。逃窜潮州,转进漳浦。因路途尽是高山峻岭,崎岖难行山路,且义军已无粮。王绪即下令,要义军抛弃老弱家眷,免得拖累军队。

王审潮、王审邽、王审知三兄弟。本因高堂老母被押做人质,才不得不随王绪南逃。而今王绪,居然要其将老母抛弃于闽南的荒山野岭,自然不从。其它义军弟兄,自也不肯抛弃骨肉血亲的家眷。兼之王绪生性多疑,听信术士之言,时时恐惧有人要谋害他,窜夺其位。所以义军中,举凡身材魁梧、或才能雄杰者,无不被其找借口诛杀。使得义军人人自危。尤其曾经反抗王绪命令,不肯抛弃家眷的义军兄弟,包括王审潮三兄弟,更是如此。军队行至泉州南安,途经一处荒僻的竹林。王审潮三兄弟,索性先发制人,串连其它军头,发动兵变,一举擒拿王绪。随后王审潮,即被义军推举为义军首领。

泉州南安的「竹林兵变」。由王审潮接任义军的首领后,光州义军的逃窜命运,也开始有了改变。王审潮本是光州固县佐史,虽为小官,却为人正派重义,颇受人尊崇。任光州义军首领后,王审潮即大力整饬军纪,再不许义军打家劫舍。重整义军后,值黄巢之乱已平定。消息传到泉州,因义军思乡心切,王审潮即率义军,准备返回光州。义军由南安,欲北返,途经漳泉之交,却遇一泉州乡绅张延鲁,率泉州百姓,携牛羊酒肉,拦路犒军。并向王审潮上访。称泉州刺使廖若彦,贪婪残暴,致百姓苦不堪言。且见光州义军,再不似先前四处劫掠,而是对百姓秋毫无犯,军纪严明。所以张延鲁恳请光州义军,回师泉州,为百姓除害。由是王审潮率光州义军,兵围泉州城。因得泉州士族支持,围城十月,终于攻下泉州城。既有了泉州城这个落脚之地,光州义军,自此也就屯兵泉州,再无返回光州打算。

福建观察使陈岩,上奏朝廷,赞王审潮治理泉州「悉心治郡,招怀离散,均赋缮兵,兴贤养士,保境安民,颇著嘉声。」于是大唐朝廷,敕封王审潮为泉州刺史。大顺二年(891年),陈岩病危,写信给王审潮,希望他到福州接任福建观察史。怎料王审潮尚未前往福州,陈岩即过逝。而其妻旧范晖竟窜了福建观察史之位。因范晖为人骄侈,不得人心。陈岩的部将旧臣多对其不满,暗自求助王审潮,盼其取而代之。王审潮审度情势,即由泉州挥兵北上,攻打福州。范晖求助威胜节度使董昌。董昌派三州之兵相援,使得范晖声势大振,几兵临泉州。对落脚泉州的光州义军而言,其一路由光州千里流窜到泉州,走到那里都被追剿,可谓尝尽了流离失所的苦楚。占了泉州,好不容易才在乱世之中有了个安身立命之所。倘泉州再失守,势必又得流亡,甚将死无葬身之地。弥年苦战,情势不利,王审知请求撤军。王审潮却斩钉截铁的回覆:「兵尽,益兵;将尽,益将;将尽,则吾至矣。」正是对光州义军而言,此乃是否能在闽南立足的生死交关之战。而就在王审潮,一步都不可退的铁令之下,光州义军亦奋起,一夫拼命万夫莫敌。最后终在景福二年(893年),攻破福州城。八闽震惊,汀州、建州、漳州、南剑州齐来归附。自此八闽一统,尽归于王审潮。

乱世之中,典章制度崩坏,国家律法形同虚设。唯一切靠拳头,强者为王,谁的拳头大谁就当王。所以乱世多英雄豪杰。就如同二十几年的台湾民主改革,立法院的国会殿堂与街头抗争,靠的无不都是蛮横与拳头。王审潮既打败了范晖,消息传到了长安,大唐朝廷立刻册封王审潮为威武军节度使,统领八闽。自此王审潮由原本光州固县佐史的小官,率光州义军流窜到闽南后,顿成了边疆福建的封疆大吏。光化元年(898年)。王审潮病逝后。因王审邽谦让,即由王审知被唐朝册封为威武军节度使。而泉州刺史之位,则由王审邽的族裔世袭。唐亡,朱全忠窜唐,建立后梁。开平三年(909年)册封王审知为闽王。闽国由此建立。

五代十国,天下分崩离析,中原战火频仍。而位于边疆的福建,因远离争夺天下的战火,反到得以让百姓休养生息。兼之王审知,自接任威武军节度使以来,即以「宁做开门节度使、不做闭门的天子」谨慎交好四邻,并尽量避免战祸。且王审知本出身农家,乱世中又随光州义军逃难千里,更能苦民所苦。因此史书记载,关于王审知,乃「为人俭约,好礼下士」。又「王虽据有一方,府舍卑陋,未常葺。居,恒常蹑麻屡。宽刑薄赋,公私富实,境内以安」。按此形象,就是一个天天穿著草鞋,可能裤管还一脚长一短。居住的王府简陋,却很少修缮。且自耕自食,亲自耕种,弄得一身髒兮兮。由此可见,王审知做为一国之王,不但不耽溺于权势与锦衣玉食,反却竟如一个刻勤刻检的老农。纵是自己生活简朴,可王审知可不亏待百姓。不但对百姓宽刑薄赋,还在八闽大兴水利灌溉,八闽农耕因而兴盛,百姓亦因而富饶。又因有感闽南山多田少,百姓谋生不易。所以王审知更集八闽之力,大力闢建泉州港。并鼓励闽南百姓,以海为田,出海经商,以谋生计。所以宋朝开始,闽南能够海事大兴,泉州港更成天下第一港。所谓海上丝绸之路,亦由此而生。

地处海角边陲,原本蛇虺虫蛊在门内爬来爬去的八闽。于王审知三十年的主政之下,使得这个八闽殖民地,不但远离战祸,更是民生经济起飞。 一个乱世之中的桃花源与河洛新中原,隐然已成形。「仓廪实,而后知礼义」民心教化,对王审知而言,更是重视。毕竟「有高素质的人民,方能有高素质的国家。为让百姓知书达礼,不失为礼仪之邦之民。所以王审知更在八闽,大力兴学─「建学四门,以教闽士之秀者」。即在八闽广设义学,做到乡有乡塾、县有县学、府有府学,以教化殖民地百姓。称为「四门义学」。「义学」即是由官方出钱,让小孩子来念书,以教育下一代。这有点象是现代国家的国民教育。当然这在古代,且是五代十国的乱世之中,可谓相当难得。为招揽天下贤士,前来闽国,王审知更设立了「招贤院」,借以以吸引优秀的人才入闽。正因如此礼贤下士,又值中原板荡,天下之名士大儒,自无不竞相奔来殖民地投靠。所以到了宋朝,八闽殖民地已是文风昌盛,名士辈出,包括诞生像朱熹这样的大儒。而状元、进士及第的考生,更已然超越河洛中原。此不可不谓,乃王审知广设四门义学,教化百姓之功。

正是王审潮,一统八闽。及王审知,又建立闽国。使得唐初唐末,两次从光州固始军事移民,到闽南漳泉的河洛人,更占有绝对优势的统治地位。漳州刺史,自古以来,原本都由唐初移民,「开漳圣王陈元光」的后裔世袭。而泉州刺史,则由第二次光州固始移民,王审邽的后裔世袭。由此「河洛人」的自称,在闽南殖民地,成了一个优越的代名词。就算不是从光州固县来的百姓,为了沾光,也都假装自己是从光州固县来的。所以宋朝李樵记载─「闽人称祖,皆曰自光州固始」。及明朝郭造卿,又记载─「漳猺人与虔汀潮循接壤处....常称城邑人为河老,谓自河南迁来畏之...」正是一个自认来自中原的优越族群,且又是府兵与民兵后裔,其行事作风未免比较强势。所以闽南的少数民族,甚至虔汀潮三州的客家人,对于这些来自河南的河洛人,都甚感到恐惧。而一个强势族群,对于保存自身的文化,自然也占有绝对的优势。王审知设四门义学后,闽南殖民的百越番仔与其它弱势族群,为了让自己也变成河洛人,自无不挤身到「汉语学堂」学习河洛汉语。那怕江山改朝换代,元朝蒙古人外族入侵,至明朝,又至清朝满州人外族入关。
数百年来,北京话的官方语言,早就取代了唐朝的汉语。但这「汉语学堂」自元明清,却始终仍存在闽南的河洛人社会。乃至日本殖民台湾五十年,「汉语学堂」也从未在河洛人的社会消失。及至中国国民党统治台湾,设九年国民义务教育,大力推动「说国语运动」及「学校禁说方言」。又台湾民主进步党执政,厉行「去中国化教学」,并以西方传教士发明的「台罗拼音字」,大力推动「台语教学」。这才使得,传承千年的「汉语学堂」,终在河洛人的社会,被彻底灭绝。而河洛文化的灭绝,正亦代表一个族群,终也将走向灭绝。

不止唐朝以前的古代汉语,被完整的保留在闽南语或台语当中。中国历朝历代,自清朝以前,所使用的汉字,亦完整的保存在台湾的河洛人社会。那怕全世界的汉字,都早采用中华人民共和国,胡搞瞎搞出来的简体字。但台湾的河洛人,至今却仍在使用传统的汉字。中国历朝历代,此千年来,所信仰的神明。于秉持无神论的中国共产党,发动的「文化大革命」当中,所有庙宇与神像,几已在中国大陆,被破坏怠尽。然在台湾的河洛人社会。这些五千年来,民间信仰的神明,却一尊也不少的,仍然乡镇庙宇遍布香火鼎盛,被河洛人信仰与膜拜。因为对河洛人而言,这些千百尊的神明,代表的,就是河洛人历朝历代的祖先,与唐山的历史血脉。每一尊神明的背后,代表的都是一段河洛人的历史。
「开漳圣王陈元光」率领河洛人,来到闽南殖民地,开设了漳州。「开闽三祖王审潮、王审邽、王审知」带领落难的河洛人,得以在泉州安身立命。「开闽圣王审知」更在八闽建立闽国,行德政,教化民心。而这些曾经守护过河洛人,与悍卫河洛文化的祖先。其死后之英灵,也就成了河洛人子孙万代信仰与崇拜的神明。恰就有如河洛人,无论唐山过台湾,还是渡海到南洋,总会从唐山带著一块神祖牌飘洋过海。因为这块神祖牌,代表的就是河洛人的根。无论飘洋过海几万里,只要其家里的神明厅,神桌上供奉著列祖列宗的神祖牌位。那河洛人就能藉著香火,与唐山的列祖列宗与神明,纵是开枝散叶,却永远血脉相连。


三、河洛人的大航海与「妈祖」信仰

《河洛造神(卷三)郑和下西洋》主要叙述,关于宋朝海事大兴后,河洛人迈向海洋。及至明初,永乐皇帝派遣三宝太监郑和下西洋,写下了河洛人历史上一页波澜壮阔的大航海时代。「天妃妈祖」的信仰,这随著河洛人迈向海洋,创造出的海神。原本只是流传于闽南沿海,亦随著郑和下西洋,而让其信仰大举扩张。第一次出使西洋顺利返回后。郑和即奏请永乐皇帝,在南京的下关皇港,长江口的浏家港,以及闽江口的长乐港,兴建了三座的天妃行宫。即俗称的妈祖庙。当然这以朝廷之力所兴建的妈祖庙,其规模与代表性,与一般民间的妈祖庙,不可同日而语。至于郑和本为信奉回教的回回,被掳入宫为奴后,改信佛教。却为要大举兴建妈祖庙?主要原因无他,自是为了安定宝船队舰队官兵的军心。因郑和的船队,每次出使西洋,征调的近三万船兵,几皆由闽南的漳泉与广东的潮州征调。而漳泉潮河洛人,自宋朝后,之所以勇于出海,仰仗的就是有海神「妈祖保佑」。所以河洛人所造之海船,每一艘船上都必定安奉一尊妈祖神像。又因船舱空间狭小,安奉于船上的妈祖神像亦比较小,约仅一尺高,俗称「船仔妈」。甚至无论大小海船,只要出海,船上必定安排有一特定职务之人,称为「香公」。而这「香公」的主要职责,就是要给船上的妈祖烧香,终日不能让香火熄灭。

「海舟以福船为上」所以郑和的宝船队,海船的建造乃征召漳泉的造船工匠所造。而当时的中国,亦只有泉州的造船工匠,可以造出水密隔舱的先进海船。兼之船队的官兵,与领航的老艜,亦多为漳泉河洛人。所以郑和船队,亦因袭了漳泉河洛人的航海传统。于每艘海船上皆供奉「天妃妈祖」。由郑和第七次出使西洋,亦是最后一次出使西洋前,留在长乐妈祖庙前的石碑「天妃之神灵应记」。观其文字,亦可见妈祖信仰,在郑和七下西洋的过程中,所扮演的重要角色─
「观夫海洋,洪涛接天,巨浪如山,视诸夷域,逈隔于烟霞缥缈之间。而我之云帆高张,昼夜星驰,涉彼狂澜,若履通衢者,诚荷朝廷威福之致,尤赖天妃之神护佑之德也。神之灵固尝著于昔时,而盛显于当代。溟渤之间或遇风涛,旣有神灯烛于帆樯,灵光一临,则变险爲夷,虽在顚连亦保无虞。及临外邦,番王之不恭者生擒之,蛮寇之侵掠者剿灭之。由是海道清宁,番人仰赖者,皆神之赐也。」 

「人能竭忠以事君,则事无不立,尽诚以事神,则祷无不应!」说到宗教信仰。在科学至上的现代观点之下,当会认为「妈祖保佑」只是古人的无知与精神寄托而已。而「天妃妈祖」是否真有保佑郑和的船队出使西洋。就事论事。郑和下西洋过后,由于中国的锁国政策与厉行海禁。百年之间,关于所有郑和下西洋的史料,几乎消失怠尽,后人也都不复记忆。就如同从未有过「郑和七下西洋」这回事般。若不是五六百年后,郑和留存在长乐妈祖庙的石碑,重新被发现与审视。自此让郑和下西洋的壮举,重新被重视。乃至扬名国际之间。由此观之,若非「妈祖保佑」,那郑和七下西洋的壮举,可说早已全军覆灭,尸骨无存。所以这「妈祖保佑」的神迹,岂又能以简单的科学论之。恰就有如河洛人信仰的神明一样。每个神明的背后,都代表著一段河洛人的历史。五千年来,千百河洛神明的信仰,就构成了河洛人难以撼动的唐山历史血脉。纵是后代子孙忘了自己的历史。但只要透过民间信仰的神明,深入去了解这些神明背后的故事。而河洛人的历史,即能再次被后代子孙所记忆。简而言之,河洛人是以神明来记录自己的历史,把祖先当成宗教信仰,借以保存己身的唐山文化。

至于郑和七下西洋,广为人知后。常被拿来与欧洲大航海的海权时代,做比较。常听闻,说是「十五世纪初,郑和下西洋,人员损伤很少!不若十六世纪,欧洲的大航海,因船员在海上很容易就得坏死病。所以死伤惨重!」当然,这恐是个误解。事实上,郑和下西洋,船队的官兵,同样死伤惨重。《明实录》有言,意思约是─「船队过苏门达喇西端的帽山后,即西洋的开始。有时候一艘船有三百人。一人得病,过十天后。整艘船就死得剩下一百人!」因对西洋的气候与水土不服,一船三百人,十天死得剩下一百人。这种海上的惨状,不能说损失不惨重。另明宪宗成化年间。兵部尚书项忠,派官员去朝廷的库房,查找「郑和下西洋」的文书史料。管库房的郎中刘大夏,却对他说:『三宝下西洋,费钱几十万,军民死者万计,就算取得珍宝有什么益处?旧档案虽在,也当销毁,怎么还来追问?』

「郑和七下西洋,军民死者万计!」这种官兵航海的死亡数字,几已跟上战场打仗,没什么分别。试想当时。大明朝廷的文武百官,对永乐皇帝「花大钱、造大船」「洒大钱、买面子」出使西洋。其必然是「劳民伤财」的反对声浪,不绝于耳。所以永乐皇帝死后,下西洋壮举,即告终止。但继任的宣德皇帝,又因大明国不洒钱给海外番国。致海外番国就不来朝贡,又让他感到没面子。于是宣德皇帝又力排朝臣众议,令郑和出使西洋,去「打肿脸充胖子」。第七次出使西洋,郑和已经六十几岁,终因不堪海上劳碌,而死于古里国。自此大明国派庞大舰队,出使西洋的壮举,亦随著郑和的过逝,而嘎然中止。甚至船队返国后,或怕这种让国库损失惨重的「赔本生意」,后继有人。所以船队的大船皆被拆毁,海禁又更形严厉,更令百姓「片筏不准出海」。
反观十六世纪起,欧洲海权兴起的大航海时代。无论早先崛起的葡萄牙、西班牙,或是后来居上的荷兰与英国。其大航海的目地,无非是掠夺资源、占领殖民地、扩张其领土,以壮大自己的国家。其国人参与大航海者,虽然是死伤惨重,但其掠夺获利的丰富,却足以让人不怕死。甚至对被征服者手段越残酷,更被视为海上英雄。所以欧洲的大航海时代,为了满足人性的贪婪,可谓前仆后继。及至十九、二十世纪,整个世界,无论美洲、亚洲、非洲、大洋洲、几都被欧洲的海权国家,强占为殖民地与奴役。而这就是人类历史的残酷。「拳头大者为王」「强者制定规则」「胜利者总能将自己扭转成正义」。正因数百年来,欧美白种人统治了整个世界。所以能以正义之姿,制定所谓的普世价值。而举世之国,莫敢不从,否则就是飞机、坦克、航空母舰,兵临城下。又如2016年,台湾的民进党取得了一党独大,完全执政的权力。即言必称「转型正义」,全面对中国国民党展开了铲除异己的政治清洗。不禁令人感叹「儒家思想」「君子之道」果然是不适合「以人性贪婪为美德」的人类世界。


所谓的海外华人或华侨,来自漳泉潮的河洛人,少说占了七八成。中国清朝以前的海外移民,几更皆为漳泉潮河洛人。原因无他。因自宋朝,海事大兴以来,漳泉潮河洛人,即开始大量往海外迁徙。一则闽南山多田少,天灾频仍,难以谋生。过剩的人口只好往海外讨生活。二则遇到乱世战祸,尤其外族入侵。往往使得不愿被外族统治的河洛人,更大举逃往海外。明初,郑和下西洋之时,其拜访的东洋诸国(即今环南海的诸国),船队所到的港口,几乎已是处处都是河洛人。正所谓「海外尽唐家」。无论属菲律宾的吕宋国。属婆罗洲的文莱国。或是印尼爪哇岛的几个大港,及苏门答腊岛的巨港。据郑和译官马欢所著的瀛涯胜览记载─「杜板番名赌斑,地名也。此处约千余家。其间多有中国广东及漳州人流居此地。」「新村,番名曰革儿昔。原系沙滩之地,盖因中国之人来此创居,遂名新村。」「旧港,即古名三佛齐国是也。国人多是广东、漳、泉州人逃居此地。」

苏门答腊的巨港,古称旧港。地处麻六甲海峡南端,乃古代扼守东西洋的交通要冲。明初之时,逃居于旧港的闽南漳泉、广东潮洲河洛人,超过万人。但史载,何以用「逃居此地」?论其时空背景,直接会让人联想到的。当是明初,为祸中国东南沿海盗的陈祖义,因被洪武皇帝悬赏三十万两白银追剿。所以陈祖义率其盗伙,流窜到了旧港。只不过郑和第一次下西洋,返航之时,就已将陈祖义的海盗集团剿灭。一举还俘掳了五千盗伙。而海盗既已剿灭,郑和理当不可能将掳获的五千海盗,再留于旧港。毕竟若将五千海盗留于旧港,只要再找一个海盗头目带头。其海盗集团,即又会兴风作浪,为祸东西洋。因陈祖义的海盗集团,多由漳泉潮河洛人组成。与郑和船队的船兵,基本上都是故乡人。为免除后患。笔者认为这些海盗,当是都被整编入船队。或至少是被宝船队遣送回中国。既然流窜到旧港的海盗,被剿灭后并没留在当地。那「逃居此地」的旧港上万河洛人,却又从何而来?如此大量的河洛人,出逃海外。若溯其源,当可能是蒙古人南侵,南宋灭亡。以致闽南漳泉与广东潮州的河洛人,大举出逃。因蒙古人灭南宋,其最后的战场之一,就是在河洛人所居的闽南。

南宋德佑二年(1276年)。蒙古大军渡江攻克临安城。张世杰与陆秀夫,带著宋朝二遗孤赵昰、赵昺,出逃。张世杰、陆秀夫、文天祥,立了赵昰为帝。原本「欲作都泉州」,继续与蒙古人对抗。但当时的泉州,被一个来自西洋的阿拉伯人贵族把持,即蒲寿庚家族。宋朝之时,天下第一港的泉州港,有许多来自阿拉伯的商人,前来通商与定居。而蒲寿庚加族便是其中之一。至于蒲寿庚家族的崛起,则是因其花钱,自组了武装船队,对抗沿海的海盗,畅通经商航路。所以南宋朝朝廷,授其「福建安抚沿海制置使」的官职,使其坐大于泉州。怎料蒙古大军南侵,南宋皇室有难,想作都泉州。但这阿拉伯人的蒲庚寿家族,却是恩将仇报,与蒙古人串通,不让南宋皇室进入泉州。既无法作都泉州,张世杰想向蒲寿庚借船,却又被拒,忿而抄了蒲寿庚的家。而这蒲庚寿更狠,为表明向蒙古人的投诚之意,居然派其武装船队「尽杀南宋海外三千宗室」。甚至追杀二个南宋幼帝,欲将南宋皇室,赶尽杀绝。迫得陆秀夫仓促背负幼帝南逃。而张世杰知蒲寿庚通敌,则忿而回师围泉州城。
张世杰号召抗元,虽获得漳泉士族与武装百姓的响应与支持,却是蒙古大军援军已至。腹背受敌之下,张世杰只好率领漳泉武装力量,退入闽南的崇山峻岭间,继续与蒙古大军周旋。南宋祥兴二年(1279年),蒙古大军猛攻南宋遗军,并派人招降张士杰。张世杰则回:「吾知降,生且富贵,但为主死不移耳。」同年,宋军兵败,陆秀夫背负宋幼帝,于崖山投海而死。张士杰仍不肯降,率军从陆地撤退到海上,最后遇到飓风,全军覆没。南宋三杰,张世杰、陆秀夫与文天祥,力抗蒙古外族入侵,至死不屈。虽是身死,却是英灵永存。三人死后,被漳泉河洛人建庙祭拜,称为三忠公。中国大陆是否还有三忠公庙,不得而知。但台湾新北市双溪区仍有「三忠庙」,供奉的神明为宋末三杰─张世杰、陆秀夫与文天祥。而在台湾的台中市神冈区,尚有张世杰后代,为其建立张氏宗祠,供奉「宋末匡扶社稷之忠顺大夫赵国公张世杰」。

「河洛人」做为一个自诩来自中原的优越族群,对外族入侵与统治,自难容忍。况宋朝以后,河洛人娴熟航海。不愿被外族统治者,即扶老携幼,带著列祖列宗的神祖牌位,乘船逃居于海外。蒙古南侵,南宋灭亡,自然造成河洛人,第一次向海外的大举迁徙。但这只是第一次。隔不到三百年。至明朝末年,又是另一个强大的外族入侵中国─「满清入关」。于满清八旗军的铁蹄践踏下,举中国的文武百官,封疆大吏,纷纷降清,以换取高官厚禄。包括手握重大兵权的耿精忠、尚可喜、吴三桂,无不降清,以裂土封侯。唯独东南沿海,郑成功率领四十万,以闽南漳泉河洛人为主,组成的海上大军,以「反清复明」为号召,继续与强大的满清帝国对抗。由于郑家军的前身,乃是「海寇颜思齐」在台湾笨港,集河洛海商之力,组织成的庞大武装商团。北起日本国,南至环南中国海诸国,海上通商的航路,无不被其掌控。由是郑家军,得以藉海外贸易的力量,来支撑军事,以对抗满清。乃至对于想逃离满清统治的河洛人,郑家军亦能用其海船,将这些漳泉潮河洛人,一批又一批,大量的运往海外。而这也是时至今日。何以东南亚诸国,大洋洲诸国,乃至台湾岛上,遍布数千万河洛人的主要原因。

郑和七下西洋,从永乐帝到宣德帝,前后近三十年。从漳泉潮征调船兵,超过二十万。二十万的河洛船兵,扩而繁衍。进而使得闽南原本居于内陆,不靠海维生的河洛人,亦娴熟于海洋。间接更造成明朝中叶以后,纵是海禁严厉,百姓片筏不准出海。却是整个东南沿海,海盗集团风起云涌,剿之不尽,灭之不绝。及至明朝末年万历年间,更在台湾笨港形成了一个史所未见的庞大海寇集团。即「李旦─颜思齐─郑芝龙」武装海商集团。明史虽称其为海寇。实则,这是河洛海商,为了与西方来的海权国家对抗,而形成的中国海商武装力量。所以海寇颜思齐在台湾笨港,拥兵四五万,海船四百余艘,还从漳泉移民四千余人,建立十个屯垦寨。然终其一生却从未侵犯大明一草一木。直到郑芝龙率领武装船队,及三四万大军,返回福建,并接受朝廷招抚。于是原本的海寇,又变成了官兵。最后更变成了郑成功,反清复明的海上大军。总之,无论官兵变成了海盗,还是海盗又变官兵。实则一以贯之。这些海盗与官兵,皆为郑和船队的船兵,其后代的河洛子孙。


四、河洛人崇拜的神明与何谓「唐山?」

《河洛造神(卷四)开台圣王郑成功》故事将聚焦于「唐山过台湾」后,居于台湾的河洛人。阐述近代以来,台湾的的河洛人面对的困境与遭受的苦难。又何以到了二十一世纪初的今日,台湾的河洛人竟出现「族群的自残与自我毁灭」的现象。通常一个人会自残与自杀,多是受到了严重打击或是挫折,使其对人生感到痛苦与绝望。进而产生了对自我存在价值的否定。使其用一生建构的人生信念与生命意义,一夕崩溃。而一个族群会走向自残与自我毁灭,通常亦是如此。「河洛人」这个唐朝以后,千年以来,向以来自大唐盛世江山而自豪,以传承中原正统文化为傲。甚至带著殖民地征服者的光荣与强悍,一向勇于迈向海洋与开创。然近代以来,台湾的河洛人,到底又是受到怎样的挫折与打击?竟使得这个千古以来,以悍卫「唐山文化」为荣的族群,居然会绝望的步向了族群自残与自我毁灭。

「唐山」乃是河洛人记忆中的遥远故乡与祖先居住的故土。就如「圣城耶路撒冷」之于犹太人一样。唐朝之时,移居边疆闽南的河洛人,因为远离了故土。故将大唐盛世江山,物阜民丰、文化昌明的河洛中原(约今之河南省),称为「唐山」。然到了后世,河洛人大举迁徙海外,其所谓的「唐山」。通常是指闽南,或是泛指中国。即祖国之意。譬若「唐山过台湾」「从唐山来的人」。另则,亦有河洛人,自称「唐山人」。譬若俗谚─「有唐山公、没唐山嬷」。此处之「唐山」代表的则是历史血脉。即千年以来,虽然河洛人早已离开大唐盛世江山。甚至大唐帝国,也早就已经灭亡千年。但做为唐朝的遗民,河洛人却始终怀念其「大唐盛世江山」,更以「唐山」之民为傲。问题是,唐朝灭亡后,其所谓的「唐山」根本也早就不存在。简言之,对河洛人而言,「唐山」其实是虚无飘缈,也是回不去的地方。毕竟河洛人与犹太人不一样。散居世界的犹太人,亡国千年后,总渴望回到祖先的故土「耶路撒冷」去重建国家。可同样散居世界,数千万的河洛人,却想都不想再回「唐山」,去重建大唐帝国。

既然「唐山早就不存在」「祖先的故土也回不去了」。那对河洛人而言,能与唐山祖先血脉相连的,也就只剩下唐山文化的传承。简言之「河洛文化」「唐山文化」「中华文化」的传承,已然变成了河洛人最后的故乡。是以,面对蒙古人南侵,面对满清入主中原,河洛人会抵死反抗。因为面对外族的统治,面对己身唐山文化受到威胁,河洛人无论如何都得誓死悍卫,这河洛人内心之中最后的「唐山」。蒙古南侵,张世杰率领河洛氏族,战到一兵一卒,退无可退。最后退到海上,遇到飓风全军覆没。满清入关,郑成功率领四十万河洛大军,与满清帝国周旋沿海十数年。就算不得以撤守台湾,却仍不忘反清复明。事实上,终满清一朝,近三百年的时间。大量逃往海外的河洛人,既未曾忘记驱逐鞑虏,也从未放弃对满清的反抗。及至广东华侨孙文倡导革命,推翻满清。河洛商人与海外之民,无不倾囊相助,资助革命。是以有「广东人革命,福建人出钱」之说。就算满清将台湾,割让给日本。台湾的河洛人,为了悍卫唐山文化,依然知其不可而为之,誓死反抗。那怕日本殖民台湾五十年,并实施皇民化运动,意图将台湾的河洛人清洗成日本皇民。然日本的殖民统治与皇民化,终究也只是带来五十年的徒劳无功,与河洛人从未间断的反抗。因为「唐山」始终在河洛人的内心之中,与祖先血脉相连。

河洛人的「唐山」事实上并未随著朝代更替,或是外族统治而沦丧。「唐山」只是变成了河洛人的信仰与族群不可分割的一部份。「唐山」其实就在每一个河洛人家里的神明厅神桌上,供奉的那块一尺高的木头,刻著「○氏列祖列宗显考妣神祖牌位」的上方。「唐山」因为那是河洛人祖先居住的故土,也是五千年来,河洛人的列祖列宗,魂魄归去的地方。不仅祖先在「唐山」。包括河洛人信仰的所有神明,也都在「唐山」。因为河洛人信仰的神明,原本也都是河洛人的祖先。包括有文字记载以前的神农大帝、伏羲大帝。还开创河洛文化的中华之祖─黄帝。历朝历代以来,举凡对河洛人有重大贡献的祖先,都有可能被供奉为神明。譬若,带领河洛人到闽南漳州的陈元光,被供奉为「开漳圣王」。又带领河洛人到泉州的王审知,则被供奉为「开闽圣王」。保佑河洛人出海航行平安的海神妈祖,被供奉为「天妃娘娘」。而带领河洛人到台湾的郑成功,则被供奉「开台圣王」。尚有唐朝安史之乱,死守睢阳城而殉难的张巡、许远,则被供奉为「双忠尊王(俗称翁公)」。

「青山王」又称「灵安尊王」。据说是五代十国时期,闽国的将军张悃。其生时镇守一方,平定海盗。且军纪严明、爱民如子。所以被百姓建庙祭祀供奉为神。「广泽尊王」又称「保安尊王」俗称郭圣公。据说是唐朝名将郭子仪之后,名郭乾。因得道升天,故被供为神明。「保生大帝」又称「大道公」。乃河洛人信仰的医神。据说是北宋闽南人士,本名吴夲。「清水祖师」俗名陈昭应。是北宋时代福建泉州安溪的高僧。「显应祖师」俗名黄惠胜。因在闽南的永春、安溪弘法,深得民心,圆寂后被百姓奉祀为神明。「安溪城隍」据说乃五代时期,安溪县的首任县令詹敦仁。城隍庙所供奉的神明,通常都是各地的地方官。或爱民如子、或功迹卓著。因百姓感念其恩德,所以供奉为神明祭拜。因此城隍爷多不胜数。但更多的神明,则是「五府千岁」。据说有好几百个。譬若「马府千岁」「苏府千岁」...。「李、池、吴、朱、范」。「谢、周、陈、康、沈」。「苏、邱、梁、秦、蔡」。「池、邢、金、何、马」。「温、白、纪、范、雷」。「朱、岳、韩、金、伍」...。总之这些被称为「五府千岁」的千岁爷,有各种不同姓氏的组合,让人数不胜数。而其多是古代的将军,被供奉为神明。

「关圣帝君」「哪里吒三太子」「济公活佛」...这些在台湾,广为人所崇拜的神明,也就不必再提。笔主家住台中清水。镇上有家据说三百年的大庙,名为「紫云严观音庙」。这观音庙,也是笔者从小拜到大,又拜到老庙。可拜了几十年,拜了一辈子,笔者却从不知那大庙里,供奉著多少神明。有次心血来潮,想数一数,顺便也想多认识一些神明。但笔者很快就放弃了。因为光一间侧殿供奉的神明,就已让人数得眼花缭乱,数到晕头转向。况且那些神明都还是笔者听都没听过的神明。总之,河洛人自古以来所造的神明,实在太多了。而这数不尽的河洛神明,就构筑成了守护「唐山」绵延不尽的长城。且做为一个河洛人,只要去探讨这些神明背后的故事,即能明了河洛人渊源流长,五千年的悠久历史。亦即这些有如长城般守护「唐山」的河洛神明,亦在每个河洛人的内心之中,构筑了绵延不尽的「唐山历史血脉」。

「唐山历史血脉」将所有河洛人串连在一起。无论是在中国的闽南、在台湾、在日本、在菲律宾、在马来西亚、在印尼、在文莱、在泰国、在新加坡、在缅甸、在柬埔寨。甚或在美洲、在欧洲或在非洲...。中国及海内外,人口近亿的河洛人,膜拜著同样的河洛神明,供奉著同样代表「唐山血脉」的神祖牌位。「唐山历史血脉」「唐山文化」就这么在河洛人的社会,传承了千年。 因千百的河洛神明,恰有如固若金汤的城墙般,千年来,始终为守护唐山的子民而奋战。所以河洛子孙,世世代代亦同样愿意干脑涂地,为河洛祖先与河洛神明而奋战。然而到了二十一世纪的今日,台湾却出现了一个让人不解的现象。即台湾的河洛人,居然步向了族群自残与自我灭绝的道路。而且可说是「死意甚坚」。竟看似非得将「唐山历史血脉」与「河洛文化」,刨根挖底,彻底摧毁不可。

日本殖民台湾五十年与皇民化,虽未能将台湾的河洛人清洗为日本皇民。然其对台湾河洛人,族群的尊严,却造成了重大的斲伤。笔者生于农村之中,虽未经历日本殖民统治。但小的时候,常听母亲及家族长辈,讲起「日本人管的时代」发生的事。而每每听长辈讲起「日本人管的时代」,笔者幼小的心灵总会立刻笼罩一种难以言喻的恐惧。譬若母亲最常讲的,就是关于外公的事。外公名叫杨七雄,家住梧栖镇,亦是务农的农民。记忆中,外公的身材矮小,可据母亲讲的故事描述,外公的胆子可还真不小。因为在严厉的日本时代,外公总敢做一般人不敢做的事。记得母亲说过的故事约是─「日本时代,咱做田人收成的米,都会被日本人收去。一粒米都不能留。日本时代都叫警察大人。若是有人偷藏米在家里,被大人查到。那就会被抓去打。啊阮老爸真好胆。就在厝里的灶脚挖'洞,把一些谷子藏在土下。啊想吃米的时候,就挖出来舂一些米来吃。而且要偷偷的躲起来吃。结果庄里有一个报马仔,就是日本走狗。有一次发现阮老爸偷藏米,就报去给大人。大人立刻就来。那时候的日本警察都裤头插武士刀,大家看了都快吓死。啊阮老爸偷藏米,就被日本警察抓去。关在鸡笼里关三天。还照三顿被打。三天后,阮庄内的亲戚才用门板去把他扛回来。啊阮老爸已经被打得浑身乌青瘀血,走路都没办法走。在床上躺了半个月...」

注意!笔者的外公,因在厨房的地下偷藏米,被日本警察抓去,并非是关在看守所或是监狱。而是被关在「鸡笼」里面三天。早年台湾农村养鸡的鸡笼,呈圆锥形,通常以铁丝编成,形似桌罩。高不及一公尺,宽也仅约一公尺。而将一个人关在这么狭小的空间,那人在鸡笼内就只是一直蜷缩著身体。动都动弹不得。简言之,这是日本殖民统治,羞辱台湾人的一种方式。即不把台湾人当人看,而是当成了畜牲对待。不仅于此,日本殖民时代,日本人称台湾人为「台支」意即「台湾支那人」。而其对「台支」,更是充满了次等人的轻视与鄙视。不但河洛人供奉在庙里,崇拜的神明与祖先,会被日本人拖去丢入粪坑或烧掉。因为就自认文明进步的日本殖民主而言,河洛人信仰的神明与祖先,代表的,就是落后与迷信的象征。由是皇民化的过程中,无不透过各种手段,与成立各种改善社会风气的团体。且极尽丑化之能事,无所不用其极的,欲将河洛人的神明与祖先信仰,刨根挖底,斩尽杀绝。由是,高高在上的日本人,踩著台湾人的头,对台湾人压榨剥削、充满鄙视、残酷、不人道、严厉、暴力与血腥。大概,这也就是笔者对日本时代的概念。

「支那贱畜」可谓就是日本殖民时代,日本人对台湾人民「台支」的态度。诡异的是,2014年发生的台湾的「太阳花学运」及其后的「高中反课纲学运」中。「支那贱畜」这四个字,居然变成台湾的大学生与高中生,呼喊的口号与无所不在的标语。甚至于网络上,处处可见所谓台湾「觉醒青年」,以「支那贱畜」辱骂中国人、客家人与河洛人。这不禁让笔者感到错愕,心想─「是什么样的教育,让这些台湾二十一世纪,号称觉醒青年的新生代。竟以日本殖民时代,日本人对台湾人的轻鄙,来辱骂台湾人?」「又何以二十一世纪的台湾新生代,人格会扭曲的如此丑恶?于其心中难道不知,日本殖民时代,其祖先就是被日本人视为"支那贱畜"。而台湾觉醒青年,不知己身是"支那贱畜"的后代,反而站在殖民主的角度,斥骂自己的族群是"支那贱畜"。这种族群尊严的沦丧,与族群的自我否定,不正也象征了族群的自残,与族群的自我灭绝!只是千年以来,向以中原文化自豪自傲的河洛人,却何以会沦落到如此境地?」「尤其是在没有外族入侵的情况之下。何以台湾的河洛人,竟会走向族群的自我否定与自我毁灭?」

日本殖民台湾之后,随即而来的,即所谓的「台湾光复」与中国国民党,撤守台湾。就河洛人而言,中国国民党,那是从唐山来的人。既然是唐山来的人,那当然就该是自己人。但国民政府迁台以后,对台湾的河洛人而言,谁知那却是另一场被轻视与鄙视的开始而已。事实上,国民政府迁台以后,国民党对台湾河洛人的态度,几与日本殖民时代相差无几。亦只是将台湾的河洛人,视为偏居中国海角一隅,落后的次等人。所以中国国民党,需以「大中国思想」来教育台湾的河洛人,将其教育成「堂堂正正的中国人」。九年一贯义务教育实施后,厉行的「说国语运动」,更禁止学生在学校讲方言。即在学校只是讲国语,不准讲河洛话或称台语。乃至原本日本殖民时代,都还存在台湾的「汉语学堂」与「汉语私塾」。教授自古以来,河洛人正式语言的「河洛汉语」,都从台湾消失殆尽。来得河洛人传统文化的布袋戏与歌仔戏,也都需用国语演出。这对河洛人的文化传承而言,无疑是场浩劫与完全被否定。至于民间信仰的神明,其实国民党的态度,亦与日本殖民时代一样。总归将河洛人的神明信仰,定调为落后与迷信。国小课本的教材,更有国父孙中山,为了破除迷信,而折断神明的手臂的故事。借以教导台湾河洛人的后代,要破除迷信,不要信仰祖先与神明。要信就要信仰西方的基都教。因为总统蒋公,与第一夫人宋美人,及国民党的达官显贵,都信仰基督教。而信仰基督教,才是进步与文明的象征。

正是台湾的河洛人,经得日本殖民台湾五十年,推动「皇民化运动」。又经国民党威权统治台湾五十年,厉行「大中国化教育」。百年之间,做为河洛人的族群尊严,就在日本人与国民党的高压统治,与意识形态的清洗下,几被消磨殆尽。实话说,在笔者出生后的二十世纪中期以后,台湾已经很少人会自称河洛人。笔者在学校就学期间,从未听过有同学或老师,会自称河洛人。顶多就是偏僻农村的家族长辈,偶而会说。及至二十一世纪初。「河洛人」三字,与河洛人的历史血脉,几乎在台湾,更可说已经被完全抹去。而取而代之的,是另一个称呼,即「台湾人」。但「台湾人」只是居住在岛上的居民的统称,包括客家人、外省人、原住民等等。所以「台湾人」一词,其实并不能代表「河洛人」这个族群。而濒临灭绝的河洛人,所面临的最大灭绝危机,却是台湾民主改革后。及台湾民主进步党,取得完全执政后,才真正的到来。欲知详情,请展读故事。


由于民进党执政,绿色恐怖来临,网络警总风声鹤戾,整肃异己更不遗余力。笔者懦弱,不敢得罪当权。故以下自删一节。....

五、台湾的「外来政权」与「本土政权」

 

继二十世纪中期,极端左倾的中国共产党取得政权后,在中国掀起一场「文化大革命」的狂潮。百万红卫兵打砸,狂热的政治斗争下,导致二千多万人死于非命后。二十一世纪初的台湾,同样极端左倾的政党,台湾民主进步党,取得完全执政后。为了巩固政权,为了铲除异己,一场「转型正义」的政治闹剧,亦正在台湾岛上如火如荼的上演。唱哭调的,大喊台湾人被国民党迫害的悲情。泼妇骂街的,大骂外省人是吃垮台湾的米虫。咬牙切齿的,誓言要把国民党割喉割到断。激进的觉醒青年们,拿著斧头到处去砍蒋公铜象的头颅。为了破除国民党的威权统治,党国体制政治退出校园。转而将民进党的先贤先烈,以正义之名请进了校园。这厢,大卸八块断手断脚的拆除蒋公铜像,为只为铲除威权象征。那厢,却以保护台湾古迹之名,将象征日本军国主义的日本神社重建。这一边人才斥骂─「国民党以白色恐怖,迫害台湾人权。台湾人要讨回公道。」那一边「高中生反抗纲学运」却高喊─「台湾的慰安妇是自愿要去卖的,出来向日本讨公道是不要脸。课本不能写台湾的慰安妇,是被日本政府强迫!」

 

日本殖民的史观,蚕食鲸吞,已在台湾取代了大中国的史观。源起1987年,国民党政府最后的政治强人,蒋经国骤逝。时任副总统的岩里政男,即日本殖民时代,归化为皇民的李登辉,继任当上了中华民国的总统。九十年代开始,岩里政男权力稳固后,即藉「本土化」之名,于台湾展开一波又一波的教育改革。以切香肠的手法,将教科书中「大中国思想」的史观,一片一片的切除。更替以日本殖民的史观,教育台湾下一代。由此,中国国民党从原本台湾的正统统治者,日渐被万民唾弃。「外来政权」「外省政权」「白色恐怖的刽子手」「二二八事件的杀人魔」「迫害台湾人的始作俑者」...。所谓民主改革的冲撞,一张又一张的卷标贴到了国民党的额头上。终使得中国国民党,有如人人喊打的落水狗,在台湾失去了统治的正当性。当然,就算岩里政男贵为总统。但凭其一人之力,如何能扭转台湾的史观、国族认同。乃至将中国国民党,丑化为邪恶政权。事实上,应该说,总将「身为日本人为荣」,挂在嘴边的岩里政男,只是一杆的大旗。而这杆大旗,背后代表的就日本殖民台湾的统治势力。亦即日本殖民时代,曾归化为日本皇民的数十万台湾人。因台湾人就算归化为皇民,在日本人的眼中,依然是次等皇民。即其所称的「台支皇民」。

 

「台支皇民」本为日本殖民时代,归化为皇民,替日本人统治台湾的台湾人。大抵就是日本殖民时代,台湾社会的军警公教、既得利益者与权贵。因归化为皇民,受到较好的教育,社会地位亦比较高,多属当时台湾社会的中上阶层与菁英阶级。然这些台湾的皇民,既替日本政府效劳。自得在台湾这块日本殖民地,替日本政府,剥削压榨台湾人,恫吓恐吓台湾人。乃至箝制言论,控制思想,通风报信当抓耙子。好让台湾人能对日本殖民政府,百依百顺的臣服。正因这些做为日本统治鹰犬的台湾皇民,仰仗日本人的势头,做威做福,台湾人荼毒台湾人。因此一般的台湾人,无不对其恨之入骨。称其为「日本走狗」,或是「四脚仔」。

二次世界大战,日本战败投降后。台湾复归于中国。而台湾这数十万的「台支皇民」,自然就此失去了皇民的荣耀,也再无法高高在上的踩著台湾人的头,享受地位崇高与优渥的生活。因此对这些「台支皇民」而言,中国打败其殖民母国日本帝国,无疑就是对他们最大的迫害。不但剥夺了他们崇高的皇民地位与既得的利益。甚者日本侵略中国,侵略东南亚诸国,其奸掳掠,血腥屠杀,手段之残酷,令人发指。而归化为皇民的台湾人,亦不乏加入了日本皇军,扛著日本军国主义的荣耀,远赴海外出征。即所谓的「台籍日本兵」。譬若,蒋经国死后,继任为中华民国总统的岩里政男,就曾是日本皇军的军官。但这一切,做为日本皇民的荣耀,随著台湾归还中国,不但一夕化为乌有。且随中国国民党,派军对来接收台湾后。更使这些台支皇民,就此成了日本侵略中国,耻辱的象征。

 

「二二八事件」无论历史重来几次,同样无法避免。因为其本质,就是中日战争的延续。只是战场从中国大陆,移转到台湾而已。「江山改朝换代」「政权更替」「旧社会的既得利益者,被剥夺的不满与愤怒」...。对台湾的皇民,以及被送返台湾的台藉日本兵而言,不但要被眼中低贱的支那人统治。甚至失去高贵的皇民身份,转眼变成自己所鄙视的「支那贱畜」更情何以堪。尤其派来接收台湾的国民党军队,那一营二百人的士兵,一身的衣衫褴与破烂,看来起来就跟乞丐无异。这让高贵的皇民与台籍日本兵,更起鄙夷之心。「台北戏院门口卖口香糖的小贩」「带枪的外省士兵因为买口香糖,而与台湾的流氓起冲突」这只是当时台湾社会恰如充满烟硝味的火药库,必然被引爆的一个引爆点而已。就算不在台北戏院门口引爆,也必然会在别的地方引爆。原本掌控统治台湾的台支皇民,不愿被来自中国的低贱支那人统治,更不愿己身的既得利益被剥夺。旧势力的不满情绪被引爆。新旧势力的冲突,引发本省人与外省人的矛盾,霎如野火漫烧,袭卷整个台湾。刚从战场被遣返台湾的台籍日本兵,原本仇恨中国,彼此串连,很快又形成军队。而且他们有了新的盟友,即「台湾共产党」。兼之部份滞台的日本军队,尚未返回日本。而滞台的日本军队即与台籍日本兵勾串,暗中提供军火武器。于是中日战争的延续战场,正式在台湾开打。当然,无情的战争,战火所波及,死伤惨重的往往都是无辜的百姓。

「台籍日本兵勾串台湾共产党,在台湾叛乱!」「来到台湾的外省人与家眷,被台湾的台籍日兵与流氓屠杀!」消息传回了中国大陆。当时中国的局势,八年抗日虽已胜利。但随之而起的共产党的八路军,却攻城掠地,势如破竹,袭卷中国。而国民党的国军,却是兵败如山倒。一片风声鹤戾,草木皆兵下。处于杯弓蛇影的蒋介石,获报台湾共产党勾结台籍日本兵作乱,屠杀外省人。即派大军渡海镇压。随之而来,中国大陆被中国共产党赤化。中华民国政府,撤守台湾。而台湾,五十年的「政治戒严」,与国民党的威权统治,亦就此展开。数十万的台支皇民与台籍日本兵,于国民党的高压统治之下,唯恐惹祸上身,自此亦消声匿迹,因而沉寂。及至二十世纪的九十年代,国民党威权统治,最后的的政治强人蒋经国过逝。副总统岩里政男,台支皇民李登辉,继任总统。而沉寂了五十年,日本殖民台湾的统治势力,终又开始全面死灰复燃。

 

岩里政男,此台支皇民李登辉,曾为日本皇军军官,崇拜日本武士道精神与日本军国主义;并不讳言「以做为日本人为荣」。就在其挥舞手中的日本武士刀,号召台湾民主改革下。于是日本军国主义的太阳旗,又开始在台湾的土地上飞扬。台籍日本兵又重新集结,身穿起日本皇军的军服,高唱起日本皇军的军歌。于一场又一场的街头抗争与民主选举中,开著其民主战车,冲撞中国国民党的威权统治。中日战争,从未结束,只是改变了形式而已。日本殖民台湾的统治势力,即日本在台湾培植的军警公教,与权贵统治阶层。数十万的皇民,其所拥有的势力,并未在国民党的高压统治下真的消失。只是隐身在国民党的羽翼之下,或沉寂在台湾社会的各个角落。恰如岩里政男,就算被拔擢当上了副总统。而其在蒋经国面前,亦是毕躬毕敬,板凳只敢坐三分之一。五十年的忍气吞声,终在台湾民主改革的口号之下,重新集结成了一个足以对抗中国国民党的政党─「台湾民主进步党」。简称民进党。

 

「台湾民主进步党」建党以来,向以「台湾本土政党」自居。称中国国民党,为「外来政权」「外省政党」。然其所言的「台湾本土」所指为何?2016年,民进党赢得总统大选,实现完全执政后,其所谓的「台湾本土」终于昭然于世。新就任的民进党总统,皇民第二代的蔡英文,因血统纯正,获得拥立。而其就任总统后的第一件事,就是以总统之尊,亲临祭拜台籍日本兵。称其为台湾烈士,台湾英雄。台湾各地,举凡民进党主政者,亦无不纷纷为这些台籍日本兵,建立纪念碑。纪念碑揭碑之日,则处处日本太阳旗飘扬。另一方面,更以保护台湾古迹之名,到处挖掘,重建象征日本军国主义的日本神社。更有民进党的政治明日之星,高唱孔庙是中国对台湾人的洗脑与威权统治的象征。所以要拆掉孔庙,盖回日本神社。而凡此种种,民进党,则称其为「转型正义」。

试问「这些台籍日本兵,代表的是什么正义?」二次世界大战,其追随日本军国主义的日本皇军,前往中国大陆与东南亚诸国,大肆奸淫掳掠与血腥屠杀。返回台湾后,又勾串台湾共产党,组成台湾红军,攻击屠杀来到台湾的外省人。进而掀起蒋介石派兵镇压的「二二八事件」。然而对台湾的皇民而言,替日本殖民主打败中国,赢得日本人的欢欣与赞许,就是正义。因为日本军国主义侵略中国,侵略东南亚诸国,就是为了大日本帝国的正义。所以民进党在台湾取得完全执政后,首要之事,就是要「转型正义」,要将「日本军国主义」与「日本殖民台湾」扭转成正义。而既然「日本殖民台湾」为正义,那中国国民党威权统治台湾,代表的当然就是邪恶的入侵。且是必须刨根挖底,铲除殆尽的邪恶的政权。

 

「重新找回台湾人的荣耀」欢欣鼓舞的口号,在民进党取得完全执政后,响彻云霄。但在日本殖民时代,台湾人何曾有过荣耀!在日本殖民主的眼中,台湾人不过就是低贱的「台支」「贱畜」与被剥削压榨的农奴。日本殖民时代,拥有荣耀的台湾人,也只有归化为日本人的皇民而已。而这些皇民所谓的荣耀,却是建立在替日本殖民主统治台湾,剥削、压榨与迫害台湾人。总归一句,民进党口口声声称的「台湾本土」,其所指的「本土」。其实是以日本殖民台湾,为「本土」。更是以皇民,即代表「台湾本土」。图穷匕现,2016年,民进党既已完全执政,「日本殖民政权」亦开始全面在台湾复辟。更藉著掌握国家机器,以「转型正义」之名,全面在台湾厉行「去中国化」政策。除透过修改教育课纲,切割中国历史与台湾历史。且美化日本殖民台湾,为日本殖民对台湾人的迫害、剥削与暴行,擦脂抹粉。譬若日本殖民时代,有一工程师八田与一,在台湾建了一座「嘉南大圳」的水库。其目地,无非是想剥削压榨台湾农民,要让台湾人民做牛做马生产更多的稻米。而台湾农民生产的稻米,却一粒米都不留给农民,全被被征收,以运到日本供应日本帝国。然民进党政府,却大为歌颂八田与一,称其台湾有重大贡献;并为其立铜像纪念,大办纪念活动。其扭曲历史事实,为日本殖民擦脂抹粉,无非是想增强己身「日本殖民统治势力复辟」的正当性。

 

台湾民间的神明信仰,无论河洛人或客家人信仰的神明,皆为来自唐山的祖先。因此民进党称台湾信仰的神明,皆是中国神,乃是中国对台湾人民的统战。随之以减少空污之名,即大力对台湾的民间信仰,展开「灭香灭炉」政策。而其目地,无非是想斩断河洛人与客家人,传承千年的唐山历史血脉。一刀斩断河洛人、客家人与祖先的连结,借以灭绝一脉相承的「唐山文化」香火。民进党口口声声,所称的「台湾本土」为何?至此不言可喻。原来台湾的河洛人与客家人,皆不代表台湾本土。唯有崇拜日本军国主义,与效忠日本的台支皇民,才是代表「台湾本土」。这也就无怪,民进党完全执政后,其所执行的国家政策,居然与日本殖民时代,如出一辙。无非就是想灭绝台湾这块土地上的中华文化、河洛文化。彻底清洗台湾的河洛人、客家人与中国人。其遂行「转型正义」的恐怖统治,更是令人发指。「将亲中国的政党,"统促党""爱国同心会"等。透过立法院修法,将其列为犯罪组织。」「以国家安全之名,大肆抓捕异议人士。包括新党的发言人及青年军。」...。其无所不用其极,用国家公权力,追杀不肯向「日本殖民统治势力」下跪屈服者的迫害,更不在话下。

 



六、族群的历史比国家更久远

民进党政府,完全执政后,蓄意制造与中国对立。再借以日本殖民为正义的「转型正义」,意图彻底将台湾「去中国化」。意识形态清洗台湾的河洛人、客家人与中国人。其终极目地,无非是为了独立在台湾建国,或是回归「日本殖民台湾」。虽然民进党政府声称「转型正义」,乃至学习自德国。但笔者却从未听闻,德国的「转型正义」,是以发动二次世界大战,屠杀犹太人的德国纳粹党为正义。反观台湾的「转型正义」,却是以发动二次世界大战、屠杀中国人与东南亚国家的「日本军国主义」为正义。此不能不说,果然是台湾民主政治的「台湾政治奇迹」。更惶论,其礼聘激进网络黑客,进入政府担任当高官。政府勾结黑客组织,在网络箝制思想,与恫吓言论自由,让异议人士噤若寒蝉。乃至被「日本军国主义」鬼魂附身,而成傀儡的觉醒青年。个个更是口中高喊著正义,手中拿著日本武士刀,狂乱的挥舞。利用其满嘴肮脏龌龊,呲牙裂嘴,恫吓不肯向其屈服下跪的台湾人。铲除异己之手段,比之国民党威权统治的白色恐布,更有过之而无不及。

国家兴灭,不过百年之间。而无论河洛人族群或是客家人族群,都已传承超过千年。河洛与客家人,也都已经历过无数次国家的兴亡。唯一不变的是,无论是那一朝那一代那一国。而河洛人同样都是河洛人,客家人也同样都是客家人。千百年来,同样都守护著自己的历史血脉与文化。因此文末,笔者不得不敬告民进党。全世界有近亿的河洛人,而居住在中国的,只是少部份。所以河洛人可以是中国人,却也不一定是中国人。河洛人可以是菲律宾人、印尼人、马来西亚人、泰国人、新加坡人、或是美国人...。但无论河洛人是那一国人,同样都是「唐山历史血脉」与「河洛文化香火」一脉相传。

「唐山历史血脉」乃是河洛人千年以来,不惜干脑涂地所扞卫。而「河洛文化香火」更是河洛祖先与河洛众神明,历朝历代所守护。倘尔等「日本殖民统治势力复辟」的民进党,一意孤行,欲藉国家机器,透过各种手段,灭绝我河洛人血脉与香火。甚至把我河洛人,当成是没有文明与历始,落后的野蛮人。竟拿一个西洋传教士来台湾传教,搞来出的「台罗拼音字」。就欲以此取代,灭绝我河洛人传承千年的汉语与汉字。「失去了文化的族群,就只能有如一具没有了灵魂的尸体腐烂」倘你为了建国,就欲灭我河洛人历史血脉与文化。这是我河洛人,所无法容忍与装聋作哑。惶论,我河洛人历朝历代的祖先,与守护唐山历史血脉的河洛众神,更不可能容许。面对外族统治,欲灭我河洛文化。唐山众神明,必然有如绵延无尽的长城般,挺身为我河洛子孙奋战。而我河洛子民,就算拿著扁担锄头,也必奋战抵抗到底。...


鳌峰笔于陋室。


河洛造神(卷一)开漳圣王─目录

河洛造神(卷二)开闽三祖─目录

河洛造神(卷三)郑和下西洋─目录

河洛造神(卷四)开台圣王郑成功─目录






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