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| 2008/05/30 23:05:06 | ||
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大开创(44)求职要法?统天?广至德?一种养生? ( 传统文化是一切创新之源,由中虚诚心发动,和生命合一,然后实践,调和人生...或难读,却是实得.) 一.前言:多年前带小孩学围棋,听老师说到日本有位围棋高段,本来发现生有两种癌症,但是在他围棋的生涯当中,癌症不见了,等到退休以后癌症复见. 从这个例子,我思考是何原因抑制了癌症,我们先来了解职业的围棋手的作息状况,每天至少下棋好几个小时,一直在深思布局,很有规律,心很平静,有一种斗志以及正衿危坐. 归纳出:正坐.士气.安静.有规律.有顺序的.深思,而深思是脑部运动,可分泌激素 .士气可以增加生命战斗力(如打麻将),安静平和心使病情不致恶化而易痊愈,正坐身体不弯曲,气血可畅通. 当我们正坐深思下棋,气脉不阻,而思在脑中,平静的,顺序的,若思虑已达易简--黑白阴阳调和之道,当更能养生 . 二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(29)道德日负于初心否?(31)君子不诚,如何持守?(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 行士并学,终善者为师.(35)孟子:夭寿不贰(疑),修身以俟之,所以立命也.(36)孟子:万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.(万物的道理在我身上具足完备. 即,若能中虚诚心反省观察,定能感通的,还有比觉悟道理更令人心生喜悦的吗!)(37)诗曰:人而无礼, 胡不遄死.(43)孟子:尊德乐义,可以嚣嚣(自得).士穷不失义,达不离道(此干九三文言,知几存义也).(44)晏子:君正臣从谓之顺. (47)孟子:君子所过者化,所存者神(至诚感应),上下与天地同流(顺天然) .(48)孟子:仁言不如仁声(实践)之入人深也.善政(犹畏)不如善教(衷爱)之得民也.(49)晏子:天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有拒而不受者哉!(50)仲尼:星之昭昭,不若月之 (53)晏子:赏无功谓之乱.罪不知谓之虐. (54)晏子:善为国家者在举贤官能. (55)志倦于垂成 三.孝经广至德章第 (译):孔子说,有位的君子教民尽孝,并不是到他家里亲自教,也不是天天见面去教. 教孝使人子知道孝顺,那就是尊敬天下的父母. 教悌使弟妹知道敬重服从兄姐,那就是尊敬天下为人兄长. 教部属之道使臣子知道服事人君,那就是尊敬天下的人君. 诗篇说:和乐平易的君子有如人民的父母. 不是最崇高的德行,不是最彻底最真诚的德行,谁能顺民心化风俗到如此的地步呢 ? (解):本章和前面都是相关连续的,有位之人影响的层面,随其职位高低而有所不同,一位有德者若有高位,则是大宝. 有位有德君子,安乐平易自在,谦恭得体,他的行仪为人仰慕,于是天下乐于风从.我们从这次四川震灾领导者的作为及台湾新当选总统夫妇的行为, 都有感佩和尊敬的心. 若是无德而在高位,那影响的层面也是非常深远啊,我想大家都能深刻感受得到才是. 本章说出执政者要以至德教化,又能顺着人们的天性来施政,如此人民视之如父母,其政教亦容易施行. 中庸上有, 四 .论语为政篇(34):子张学干禄. 子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤. 多见阙殆,慎行其余,则寡悔. 言寡尤,行寡悔,禄在其中矣. (译):子张学为政的道理. 孔子说:多听,但搁置可疑, 还要谨慎的讲那不可疑的部份,那么就能减少过失. 多看,但搁置不安的,还要谨慎去做那心安的,那么就能减少悔恨. 言语少过失,行为少懊悔,为政做事之道就在里面. (解):这阙疑阙殆就是我们上一条知之为知之,不知为不知,是知也同样的意思,内心明白那些是清楚的,心安的,那些可疑的,心不安的,所以这 清明的心和诚实的心是很重要,然后再审慎去做那多听多看的可言可行的部份. 从清明心诚实心(觉及慎独),到多闻多看(学),再到阙疑阙殆(思),然后是慎言慎行,便能寡尤寡悔,而获得重视,则易得干禄谋得差事了. 从这一条我们也可知子张的个性是有一点胡涂,内心不是很清楚的,疏忽了言寡尤行寡悔之道.所以孔子特别告戒他做事做人的道理. 干禄是士人已具备政府任用资格,而请求任用的事,在古时若无人推荐便无法获得任用. 五.干卦彖传(29):大哉干元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁. (译):伟大的干天元德,万物依藉而始生,才能统领干天之道. 云气的流动, 泽雨的散布, 使万物成形.太阳昼夜循环终始不停,六爻位各依其时而形成, 随其时驾驭六条龙来统领天道. 干道的流转变化,能使万物各自端正性命,保有冲和之气,万物得以生生不息. 如此才能利于正道. 干元统领万物,天下万国得以安宁太平. (解): 卦辞元亨利贞的意思是大通,卜问有(当)利.但孔子把他引申发明为文化意涵的宇宙论,分为四种德,孔子可谓是道德文化大开创者集大成者. 周文王把干卦摆在第一卦,为周朝的大开创奠定打开了一个理想方向,为后来圣人君子描述了人生开创的进程. 卦辞是本着干健纯粹无私的精神是大通当利的,爻辞也是一步接着一步铺设陈行,但都是较简易而抽象,所以孔子本着周朝大德行大开创的精神,也在干卦人生的大开创确确实实好好的引申广论一番,以期共襄盛举,为后代大开创者提供了轨范途径. 大哉是赞叹辞,干元是指干卦元德,又说万物资始,这就帮助元德是万物的开端,具有开端及生命的意思,而这始生之德是宇宙大自然最首先最重要的德,天的特性是元亨利贞,如春夏秋冬,如生长遂成,如仁礼义智,循环不已,生生不息,而以元春生仁为首, 孔子故曰乃统天. 云行雨施是讲天的作用,故能品物流形,万物欣欣向荣,这是讲亨道. 天运终始循环不息,先圣明了天道的运行而仿真之,从初爻之创始到上爻的终戒,故曰大明终始,六位时成. 这终始而不是用始终字眼,强调生命的生生无息,和贞下起元的意思一样 . 和未济卦摆在最后一样. 让后面还有无穷的意思,无穷的义理 ,无穷的生命,无穷的希望. 天道的仿真在六个爻位上,我们随着时候,学那刚健无私而精进的六爻龙的精神,故曰时乘六龙以御天. 干卦六爻从初爻的潜.见.健惕.跃.飞.到上爻的亢,在每个时位上,都能恰如其分的演绎出来,恰当的义理, 恰当的行仪,是能行中行中正中庸之道,应对进退都能调和,而人我之间都有和气涵容生生之感,故曰干道变化,各正性命,保合太和乃利贞. 干元的始生之德,能统领天道,资始万物,一直到各正性命,保合太和,圣人能合天道,行恰当之事,故曰首出庶物,万国咸宁. 六.静默:略 七.鸡婆:略
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| ( 时事评论丨杂论 ) |
