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金刚经研读心得 10-13
2013/09/08 20:51
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金刚般若波罗蜜经研读心得 10-13

Morgan 2002/07/25

于新西兰南岛佛光协会金刚经研经会

(卯)反释*2一一八、世尊从反面说授记当得作佛*9

【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。」

这是世尊从反面说,过去然灯佛给他授记,是他心地清净。没有得无生法忍的念头,如果有这一念,然灯佛绝对不会为他授记*9

 我们念佛要体会这个意思,念佛是净念相继,有念头在就不净。净念是除了一句佛号,绝对不能有第二个念头参杂其中。因此,1.我们求一心,心里面不能有一心的念头。2.求往生,不能有往生的念头。念佛干什么?就是求往生,所以不可以再加一个往生的念头在里头。那叫头上安头,那就错了。所以念佛法门,古德说:不回向法门。有人请教莲池大师怎么教人念佛?自己怎么念?莲池大师说:教人念六个字,自己念四个字。教人念南无阿弥陀佛,自己念阿弥陀佛。为什么呢?因为人家并不想往生,加个南无「南无」是皈依、礼拜、恭敬的意思,跟阿弥陀佛结个缘。我一定要往生,决心要去、客气话都免了*9

(卯)正释*2一一九、世尊从正面说授记当得作佛*9

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』」

正因为他心清净,正因为他不著相,然灯佛才给他授记*9。。

  1.以实无,有法得阿耨多罗三藐三菩提:谓以其实无住著菩提法,以求得之的心也。是故者,明其正因心无有法,乃证无生。故得蒙授记*2

  所谓无上正等觉者非他,即是真如本性,亦名自性清净心是也1.因其为万法之宗,故称无上2.因其为一切众生所同具,故名正等。但众生为分别执著等妄念所障,不自觉知其性为无上正等耳。若知之而能遣妄除障,则名正觉1.初能觉时,名曰发觉初心。觉至究竟,而令无上正等之性德全彰,无以名之,名之曰无上正等觉实则性是本具,那有所谓得耶*2

  众生何故有分别执著之病耶?无他,由其不达一真法界,只认识一切法之故耳。既然是相,则相相不一。以迷于相故,遂不知不觉,随而分别,随而执著耳。殊不知既名曰相,便是时时起变化的。故曰:凡所有相,皆是虚妄。念念在虚妄之相上,分别执著,故名妄念,其逐于妄相而起念也;或虽知是假,仍复念念不停,使虚妄相,于心纷扰。故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也*2

对治妄念方便法

  (一)离相:如本经前半所言也。必须彻底觉悟,根身器界一切境相,皆是空花水月;迷著计较,徒增烦恼。并须持戒修福,断其染缘,除其贪瞋。如是观行久久,情执渐薄,妄想亦随而渐少。*2

  (二)离念:如本经后半所言也。因无始来习气已深,虽知相皆虚妄,而攀缘不息;必须于动念处著力,向心源上返观。所有持戒修福六度万行,弥复精进,以历事而炼心。若打得念头死,则一切分别执著自无,而有无相已无关系。因能不起念,则一切相不离自离故,所以离念为离相之究竟*2

  此两种法,并行不悖,离相即是离念,离念方能离相但离相是离一重妄念,因逐虚妄相而起者也;离念是离一重妄念,因妄相随念而起者也。故须并行,但非拘泥于先离相后离念也。谓离相时兼修离念,则离相方能究竟;离念时兼修离相,则离念更得方便故也*2

  此经1.前半部,尽遣一切法相以显菩提者,除其取著一切法之病耳。2.但因恐或仍然取著于菩提,故后半部开章即复遣此;此病既遣,则性德全彰,法法皆如矣*2。本经最后结束于说如如不动之后,即接曰:『何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。』正是指示如如不动,应从观一切法如梦如幻中证入;作如梦幻等观者,遣情执也,皆经中关键所在*2

  何谓前半部之义,摄入此中耶?今略说以启悟门*2

1.如:『若见诸相非相,则见如来』--试想若见得相即非相,岂非法法皆如乎,故曰则见如来也*2

2.如『信心清净,则生实相』--因无分别执著,而后心净;心净便生实相;实相者,无相不相也,则法法皆如矣。故曰:应生清净心,应无住生心,应生无住心,应离一切相发菩提行六度,若心有住则为非住也*2

3.如『不应取法,不应取非法』--1)不取法者,以一切法皆如,无可立也。(2)不取非法者,以一切法皆真,无可遣也。正所谓法法皆如也;因法法皆如,所以『无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说』。所以法与非法皆非,皆不可取不可说也。『一切贤圣皆以无为法而有差别』者,因法法皆如,则法法皆真;故一切法清净本然,绝非造作,故曰无为;一切贤圣莫不修此、证此;但因功行之浅深,故有成贤成圣之差别,实则一如之法,那有差别?*2

  总之,若领会得法法皆如,而契入之,则亦无所谓,无所谓,无所谓;则亦无妨空,无妨有;且亦无空无假而非中矣。因我见情执之病,既都遣尽,则见相即见性,故最胜王、维摩结等经云:『五蕴即是法身,生死即是涅槃,烦恼即是菩提。』皆是法法皆如也。*2

 (下续)

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