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金刚经研读心得 10-8
2013/03/06 16:11
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金刚般若波罗蜜经研读心得 10-8

Morgan 2002/07/25

于新西兰南岛佛光协会金刚经研经会

壹﹑前 

贰、经文*1

一、第十七分「究竟无我」

  尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」

  佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者

  「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」

  「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

  佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义

  「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。」

  须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」

  「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。」

二、第十八分「一体同观」

「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」

「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」

「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」

「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」

「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」

  「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」

  「如是,世尊!如来说是沙。」

  「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」

  「甚多,世尊!」

  佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得

 

参、第十七分「究竟无我」释义

(己)约心明无住以显般若理体。分二:1.深观无住以进修;2.究极无住以成证*2。(明菩提无法,正显般若本体*4

  (壬)重请*2(一一一、须菩提重问降住以解疑惑*9

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三貌三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

印顺导师说:第十六分前讲般若道,本分起说方便道方便道即现证般若,进而到达佛果的阶段。参看附注)。须菩提的请问,及如来的答复,与前一样。不同的,即在答发心的末后,多了「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」一句。众译相同,惟有玄奘所译,前文也有此一句。前面说到明心菩提,约从凡入圣的悟证说,是成果;但望于究竟佛果,这才是无相发心的起点,即是发胜义菩提心1.前文所问发心,以立愿普度众生而发,是世俗菩提心2.此处,由深悟无我,见如来法身,从悲智一如中发心,即诸经所说的「绍隆佛种」;「是真佛子」。前后同样的是发无上大菩提心,所以须菩提又重行拈出旧问题,请示佛陀:应怎样安住?怎样的降伏其心*11 

此中发菩提心,与前不同,1.前约博地凡夫,发起上求下化之心,悬期佛果,2.此约信解之后,发起称理修行之心,克求必证*7

倓虚大师说:1.以前由第二分,至第十六分,皆是明宗论用,以趣本体。2.至此第十七分,至三十一分,皆是发明菩提无法,显般若之本体,以符前文之所趣,以成全体全用之道。*3

这是信、解、行、证,正宗分里面第三大段。如果须菩提不说话,金刚经就圆满不说了。*9

 读这段经文要细心,前面问的是:「应云何住」。这里问的是「云何应住」。1.「应云何住」是应该怎么住,这是对初学者讲的,是问菩提心应云何安住*2。。2.老修行(老参)者讲「云何应住*9,是问菩提心云何独应住。若不住于此法,何谓发此心。住既不可,降又不得,将奈之何*2

(下续)

 

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