Contents ...
udn网络城邦
"完全破解废除死刑的博客"在破佛正见6!!
2013/05/29 21:31
浏览694
回响0
推荐0
引用0

以下是我在台湾网络佛教论坛破斥他的文:

fatt(完全破解废除死刑的博客)对经文及法师言论以断章取义移花接木扭曲文义,以他自己的意思,硬拗佛会支持死刑或杀人犯死刑,根本就是假传"圣人言旨",公然破佛正见!!
他引用的经文,根本无关死刑的议题,佛主旨在于说明三世因缘果报,而且经文中是国王杀诸贼及婆罗门家人后,诸比丘入城听说国王捕杀诸贼及婆罗门家人的事,再去向佛报告此事!!却被他改造成,佛不为众生向国王求赦免死刑,就被他拗成认同死刑了!!
十诵律经中原文:
[0122c14] 是儿父母[24]死已。作孝除服洗浣竟。往诣迦留陀夷所。头面礼足在一面坐。白言。我视大德迦留陀夷。如父[25]母无异。若有所须衣服饮食卧具汤药种种生活具。自恣受我请。当随意取。如从我父母取。答言尔。尔时迦留陀夷所须衣服饮食卧具汤药。从彼家取。尔时有五百贼。作恶事竟入舍卫城。贼主年少端正。婆罗门儿妇机上遥见。心生染著。便唤婢使语。其人来入共相娱乐。是婢即往语言。某婆罗门妇唤汝来。入共相娱乐。贼主即入。一时迦留陀夷。晨朝着衣持钵入是婆罗门舍。妇为敷座。坐已共相问讯在一面坐。婆罗门[*]儿妇。疾为办饮食。自手行水。自[26]与多美饮食。自恣饱满竟。行水洗手。取小床坐听[27]法。尔时迦留陀夷。为种种因缘诃责婬欲。赞歎离婬欲。种种因缘诃责破戒。赞歎持戒。如是说法已从坐起去。时[1]妇作是念。是比丘种种因缘诃责婬欲赞歎离[2]欲诃责破戒赞歎持戒。是比丘必当见我二人共作恶事。是故作是语。我夫更无同心爱念如是沙门者。若以是事语我夫者。我当受大苦恼。作是念已[3]语贼言。汝闻[4]沙门种种因缘诃责婬欲赞歎离[*]欲诃责破戒赞歎持戒耶。[5]是比丘必当见我等二人共作恶事。我夫更无同心爱念如是沙门者。若以是事语我夫者。我等当受大苦恼。贼主言。[6]余当云何。答言。当除灭去。贼[7]主言。此有大威德力。净饭王师婆罗门子。常出入波斯匿王所。末利夫人师。云何可杀。答言。我能作因缘必令可杀。是女人中后[8]佯病卧[9]地。遣[10]人往唤迦留陀夷言。[11]来看我病。迦留陀夷中后著衣往看。即与坐处共相问讯。迦留陀夷就坐。种种因缘为说法。示教利喜已欲起去。妇言。善人莫去。随尔所时为我说法。我渐小差。苦受灭乐受生。迦留陀夷闻是语已。复为说种种法。示教利喜已欲去。又言。善人莫去。随尔所时为我说法。我便得差。苦受灭乐受生。迦留陀夷复[12]为更说种种法示教利喜乃至日没。闇时迦留陀夷[13]起到粪聚所。贼主以利刀断头埋著粪中。是时说戒日。只桓中行筹。长一筹。共相谓言。谁不来者。[14]比坐皆言迦留陀夷不来。谁受[15]欲。答言无有。诸比丘不知云何。是事白佛。佛语诸比丘。汝等作布萨[16]说戒。迦留陀夷已入涅槃。我与[17]善男子迦留陀夷。少一身不满五百世共伴。今则别离。佛过[18]夜已。晨朝著衣众僧围绕恭敬。入舍卫城到粪聚所。佛神力故。死尸踊出在虚空中。诸比丘取著床上持出城。诸比丘及弟子。以大德供具烧身起塔供养。波斯匿王。闻长老迦留陀夷某婆罗门家死。即灭七世。左右十家皆夺财物。捕取五百贼悉截手足著只桓壍中。诸比丘入城乞食。闻是事已白佛。佛言。如是过罪及余过罪。皆由非时入聚落。佛言。若迦留陀夷不非时入聚落者。不于是婆罗门家为人所杀。佛种种因缘诃责非时入聚落已。语诸比丘。以十利故与[19]比丘结戒。
根本说一切有部律经中原文:
根本说一切有部毘奈耶卷第四十三
[*]三藏法师义净奉 制译
非时入聚落不嘱苾刍学处第八十之[13]余
[0865a06] 尔时胜鬘夫人。知尊者邬陀夷[2]枉被贼[3]师所杀。殷懃白王令捕贼[*]师。为护未来诸苾刍故。时王即勅有司严加掩捕。获[*]贼师已。王遣将贼投热油釜中而断其命。贼之伴侣有五百人。皆截其手。彼私通女以其头[4]发系不调马足。放令蹋。死时诸苾刍咸皆有疑白佛言。世尊。彼之贼[*]师曾作何业杀邬陀夷受苦而死。及私通女五百贼徒皆被刑戮。佛告诸苾刍。由彼王等于先世中自所作业。还当自受。非于余处有物[5]代受。如余广说。汝等应听。乃往古昔于婆罗痆斯城王名梵摩达多。其王大臣聪明博识有五百弟子。为贪利故遂至王前诈陈预梦。云我梦见当于十二年中天不降雨。国土荒乱人民饥馑王位将危。王曰若如是者事当奈何。欲作何计得免灾厄。大臣白曰。应杀五百头牛作耶慎。若大会设婆罗门。方免灾难。王遂出教总集五百头牛俱在一处。牛大吼叫。王闻其声便生悲愍。告大臣曰。岂俱杀此诸牛命耶。臣测王意白言。大王。观此群牛欲杀之时。有行婬者其牛合死。时将设会总察诸牛。遂有特牛牸牛共为婬事。大臣曰此应合杀。彼五百弟子一时举手云此牛合死。其大臣妇亦云合死。遂杀二牛以供设会。汝等苾刍往时大臣者即贼[*]师是。其大臣妇者即私通女是。五百弟子者即贼伴五百人是。往时二牛即胜光王及胜鬘夫人是。昔时被杀今还杀彼。汝等苾刍凡诸有情自所作业果报不亡。虽经多劫缘合还受。是故当知。勿为恶业修诸善品。

0865b06] 复次诸苾刍汝等当听。其邬陀夷先作何业由彼业力。今被他杀弃粪聚中。乃往古昔于一聚落有捕猎人。以屠杀为业而自活命。彼时有一独觉。来至林所而暂停息。当是之日彼捕猎人一无所获。便生怪念。我从昔来于此林中多获禽兽。何故今日而无所得。遂见人踪随迹而去。见一独觉端居而坐。是时猎者作如是念。由此人来我无所得。遂生瞋忿。即满张弓放以毒箭中其禁处。独觉圣者见此愚人起悲愍心。为现神变腾空上踊犹若鹅王。时彼猎人见神通已深生追悼。发言仰告。我愚痴人不识贤圣。愿纵身下受我忏谢。时彼圣者为哀愍故。放身而下受其忏谢。因即命终。时彼猎人以火焚形。取其舍利起窣覩波。种种供养因发大愿。勿缘此罪令我当[6]来受地狱报。于未来世当得逢遇殊胜大师亲承供养。汝等苾刍往时猎人者即邬陀夷是。由昔杀他今还被杀。



后世传闻辑录与经文略异:
诸经要集卷第
[3]十四杀生缘第一
[0128c19] 又[22]鼻柰耶律云。昔佛在世时。舍卫国中有一婆罗门。常供养迦留陀夷罗汉比丘。婆罗门[23]唯一子。长为[24]取妇。时婆罗门。临终勅子。吾死之后。汝看尊者迦留陀夷。如我今日莫使有[25]乏。父母亡后。子奉父母教。还复供养迦留陀夷。如父在日等无有异。后于异时。婆罗门子。出行不在。嘱妇供养。是日便有五百群贼。中有一贼面首端正。妇遥见之遣使唤来。便共私通。迦留陀夷数往其家。妇恐沙门漏泄[26]此事。后共此贼方便杀之。波斯匿王。闻于尊者迦留陀夷为贼所杀。王忆尊者瞋恚懊恼。即时便诛婆罗门家。并杀左右十八余家。捕五百贼。斩截首足。掷著堑中。比丘见已而白佛言。迦留陀夷。本造何恶。为婆罗门妇所杀耶。佛告比丘。迦留陀夷乃往过去。作大天祀主。有五百人。牵其一羊截于四足。将诣天祀而共乞愿。祀主得已即便杀之。由杀羊故。堕于地狱受无量苦。昔天祀主。今迦留陀夷是。虽得罗汉。余殃不尽今得此报。尔时羊者。今妇是也。昔五百人截羊足者。今日为王截其手足五百贼是。佛告比丘。若人杀害。所受果报。终不朽败。

金园集卷下
天竺寺忏主慈云大师 勑谥法宝大法师 述
住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编
改祭修斋决疑颂(并序)
[0017c11] 第五疑祭祀之家及彼师巫得何罪报耶。
[0017c12] 释曰如毗尼律中说迦留陀夷身证罗汉被婆罗门妇杀之因过去曾为祭主今庙祀是也有五百商人共宰一羊同来乞愿杀羊祭祀已俱堕地狱世世已来常被羊杀其五百人亦因彼妇被波斯匿王所杀且五百人共杀一命并其祀主今证圣果受报未尽何况一人杀多物命又晋时巴丘县有师巫姓舒名礼为人祭祀死堕热杀地狱举体焦烂还魄自说又宝藏经广说祭祀之报不能备引颂曰。
 杀他还自杀  影响逐形声  鬼饱都无福
 空招堕火坑


由经文中明显可知,佛观知:
1.婆罗门家族及五百贼人过去生曾共杀二牛前身的胜光王(波斯匿王)及胜鬘(末利)夫人,所以今生要被胜光王(波斯匿王)及胜鬘夫人捕杀或断手脚.
2.而迦留陀夷尊者今生曾须承受杀独觉圣人的恶业果报,所以今生被贼子所杀!!(经中的贼子并非是独觉圣人)
因此佛才不去向国王求情赦免婆罗门家族及五百贼的罪!!
3.也不是误传的:迦留陀夷尊者欠婆罗门女前世一命!!

却被fatt硬拗成"佛支持死刑"!!
这是fatt说的:
我未曾说过: 佛说过” 支持杀人犯的死刑”
我曾说过”佛以身教主张对杀人犯的死刑”,或”佛以身教支持对杀人犯的死刑”,不知多少遍了

以下是fatt在他的"完全破解废除死刑 的博客"的文
2010/05/09 09:55:48浏览359|回应0|推荐0

佛在世时,舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。婆罗门临死时,嘱咐儿子,在自己死后要继续供养尊者,不要间缺。父母去世后,婆罗门子奉父母教,仍然供养尊者。一次,婆罗门子外出,就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗贼,其中一人相貌端正,婆罗门妇遥见此人,心生爱慕,就遣人唤来,两人遂共私通。因为尊者数次前往其家,婆罗门妇怕泄漏此事,遂与情夫密谋将尊者杀害。当时波斯匿王听到尊者被杀,心中嗔恚懊恼,当即下令诛婆罗门家,并诛杀左右十八户,又捕来五百盗贼,全部斩断手脚掷于沟中。比丘见已,就问佛陀:“迦留陀夷过去造何恶业,今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘:“迦留陀夷过去生中,曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀,共同祈愿。祀主得羊,立即宰杀,由于杀羊,堕于地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身,虽然此生已证阿罗汉果,但因余业未尽,今须受此感受等流果。那时的羊是婆罗门妇的前身,截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。”

证到阿罗汉的迦留陀夷尊者过去世因为杀羊,曾堕入地狱受无量苦,当生又受到被杀的果报
世尊没有因为知道迦留陀夷尊者欠婆罗门女前世一命而请求波斯匿王不要判处婆罗门女死刑,这是世尊的身教
但是现在有的佛教徒自己不知道三世因果,却漠视世尊的身教,一再要求法律不要判杀人犯死刑
如果世尊请求波斯匿王免除婆罗门女的死罪,那么将会有多少凶煞之徒将假藉前世因果之说来行不义之事呢!这是污蔑佛教的三世因果,因缘和业力之说了

fatt根本就是自以为佛了!!竟然还有"那么将会有多少凶煞之徒将假藉前世因果之说来行不义之事呢"这种歪理,来硬拗佛支持死刑的!!
古今中外有人能告诉法官"我是杀前世杀我的人;或偷前世欠我钱的人;或性侵前世性侵我的人;或骗我前世骗我的人",就免受国法制裁了吗???

他还敢扯逻辑理论,他自己的言论根本就违反了数学逻辑:
假设P与Q 为两个叙述:若已知 P叙述成立 则Q叙述必然成立
此时必定可以推论的结果是 若Q不成立 则 P也不成立
简单的口诀是 P=>Q 推论 -Q=> -P (=>代表 则)
但是不能推断 -P=> -Q
例如:
已知 你哥哥(P) 平日都戴手表(Q)
则可以推论 没戴手表的(-Q) 一定不是你哥哥(-P)
但是不能说 不是你哥哥(-P) 就没有戴手表(-Q)
更不能推论 戴手表的(Q)就是你哥哥(P)
也就是P=>Q 仅能推断 -Q=>-P 其余 -P=>-Q 与 Q=>P都不见得能成立

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%80%BB%E8%BE%91

逻辑学基本原理
同一律,事物跟其自身相等同,「自己」不能「不是自己」。( the law of identity)
矛盾律,事物不能同时「是」跟「不是」。是就是,不是就不是。( the law of contradiction or the law of non-contradiction)
排中律,事物只能有「是」或「不是」两种状态,不存在其它中间状态。(the law of excluded middle)
充足理由律,任何事物都有其存在的充足理由。
逻辑系统的性质
逻辑系统可具有下列性质:
有效性(validity):依系统的推理规则,若所有前提皆为真则结论必为真(保真)。所有命题之前提皆语义蕴涵(semantic consequence)结论。
一致性(consistency):系统中任一定理都不与其它定理相矛盾。不存在命题P,P和非P皆可在系统中证明。
可靠性(soundness):系统中所有定理(有效且可证明的命题)皆为真。可靠性与完备性互为逆命题。
完备性(completeness):系统中不存在无法证明或证否的有效命题。系统中真命题皆可证明(真命题皆为定理)且假命题皆可证否。

连以下这种悖论他还一说再说:
我未曾说过: 佛说过” 支持杀人犯的死刑”
我曾说过”佛以身教主张对杀人犯的死刑”,或”佛以身教支持对杀人犯的死刑”,不知多少遍了



fatt的智能被面子及情执覆盖掉了,公然"断章取义移花接木扭曲文义,"不惜"犯言不犯""破佛正见",硬拗佛会支持死刑!!还诬蔑栽赃我破佛毁佛及破佛律仪!!说我是魔!!还骂我阅读能力有问题【泼妇骂街】【有阅读障碍】【精神涣散】【缺少家庭教育】【不自爱】!!我都不理他不解释不回答他的假设性问题,才不会被洗版,模糊破斥他的主文!!



个人认为佛不代婆罗门家族求情,有以下因素:
1.佛如果代婆罗门家族求情及五百贼免死,那岂不是违反佛教的"三世因缘果"论了!!
2.佛如果代婆罗门家族及五百贼求情,那也要代世界各国的人求情才行,否则世人岂不是要毁谤佛不平等,那岂不是变成佛要干涉各国国政!!届时恐怕为了违反"三世因缘果"反而要招致灭佛法难!!