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"完全破解废除死刑的博客"在破佛正见5!
2013/05/25 07:31
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"完全破解废除死刑的博客"即是在台湾佛教网络论坛署名fatt者!!

以下是我驳斥fatt的文:

fatt 这是你说的:
1.你有阅读障碍,看不到广化老法师讲的话:
应报警,因以慈悲心护持三宝,不让此人造更多罪恶为社会大众安全故,应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者,不犯。纵然犯罪,也是重报轻受,且功德广大。
2.也看不到圣严法师说的:
行刑者如果是以慈悲心去执法,那他是有功德的,不但是没有杀人的罪过,而有功德的


这是你现在说的
我何时说: 我认同以慈悲心杀人不犯罪了?

所以你确定你已不认同以慈悲心杀人不犯罪(佛教中的犯戒罪)?

这也是你说的
1.我未曾说过: 佛说过” 支持杀人犯的死刑”
我曾说过”佛以身教主张对杀人犯的死刑”,或”佛以身教支持对杀人犯的死刑”,不知多少遍了
2.可知无瞋心杀死人是无罪的
安心自行推想出来无瞋心杀人犯可悔罪是错的,才会导出一大堆奇奇怪怪荒谬的世间法,象是:
受过戒的佛弟子不可以助官兵捉强盗"

3.我已经将无瞋心杀人修改成无杀心杀人

4.佛没有说无瞋心通告官兵捉贼贼被杀是犯可悔罪
佛何时说过: 无瞋心通告官兵捉贼贼被杀是犯可悔罪

5.有罪无罪要看是否有杀心,有杀心杀人必有罪,无杀心杀人视个案而定"



这也是你说的:
佛说有罪无罪是以有无杀心来作判断,不是以有杀人没杀人来作判断的

你找经文出来证明只要没有杀心杀人就都不犯罪!!

fatt 其实你要证明是我误解经文,我说的是错的很简单,
1.你只要找出经文证明你硬拗的"无嗔心杀人就不犯戒"不就得了!!反之,你不能证明你硬拗的"无嗔心杀人就不犯戒"是正确的!!那就是你在"犯言不犯"是在破佛正见!!

2.或者你能证明"明知官兵要捉杀人的贼或死刑犯,贼或死刑犯被捉到以后会被杀死,这样通报官兵捉贼是没有杀心!!"

3.或是证明"明知所作的行可能会致人于死,但是只要没有想要让人死,这样去做也是都不犯戒!!"

以慈悲心杀人不犯罪,但是佛说的"慈悲心"是:
1.如瑜伽戒本并涅槃经谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生或复欲害大德声闻独觉菩萨或复欲造多无间业见已思惟"我若断彼恶众生命当堕地狱"如其不断彼命"无间业成多受大苦"我宁杀彼受地狱罪"终不令他受无间苦"如是菩萨意乐思惟或以善心而断彼命于菩萨戒无所违犯此同忘犯利物菩萨之行也
2.无有恶心:无贪嗔痴心
恶心此中有三谓贪嗔痴贪下嗔次痴重如饥荒外至贪火内逼虽了业道不能自制贪彼皮肉以自济躯遂断彼命故非极重二虽亦自能了知因果嗔怒难制而断彼命业犹过前三不信因果将谓无罪恣心杀生复劝佗杀如婆娑云虎豹豺狼蜈蚣蛇等伤害于人杀之无罪父母衰老及遭疾病若能杀之得福无量又杀生祠天以希福德如婆薮仙多劫受苦此等皆是痴因最为重也

以上两个要件,不是一般人通报官兵杀贼(杀人死刑犯)的心境!!如果能俱足上述二个要件,当然不犯戒!!

请网友阅读:http://blog.udn.com/dt969696公告文章,及访客簿贴文,有完整驳斥此fatt(完全破解废除死刑的博客)的文!!

有关戒律的问题,建议诸位网友自行向埔里正觉精舍果清律师及天因法师请法.
各位网由如果要向果清律师或天因法师请法,请直接在每日下列时间直接以电话请法即可!!
上午06:40~07:30
中午11:45~12:30
下午17:00~18:00
晚上08:15~08:30
正觉精舍电话:049-2931907
果清律师每周日下午3时以后至周三下午5时在埔里圆通寺
埔里圆通寺监院性德法师也是学戒多年并饱读经藏,及任果清律师侍者多年,并随侍护关.
圆通寺电话:049-2914595
正觉精舍及圆通寺是台湾专门弘传戒律的道场!!

我的说法是根据
事钞记》、《五戒相经笺要集注》、《在家备览》及《五八戒学处》等节录摘要
一、释名:故断一切有情生命曰杀生。杀戒以杀人为重罪,杀旁生异类为轻。《事钞》云:「人者,律云:从初识至后识,而断其命也。初识者,谓初识在胎,犹自凝滑,是识所依。乃至命终,最后一念,未舍执持,随暖坏者,是也。」

《大集经》云:歌罗逻时,(此云杂秽,入胎七日,状如凝酥,即凝滑也。)即有三事:一命,二暖,三识。出入息为命,不臭不烂为暖,(业持火大,色不臭烂)此中,心意识为识。若坏凝滑,即坏识之所依,命暖随谢,便名犯杀。故知有胎而堕杀,尚存气息而安乐杀等皆犯重。

二、制意:曲断生命,业道重故;负此重业,不堪入道。违害大悲,尚须为物舍身,况害彼命?背恩养故。六道众生,皆我父母,岂得害也?

三、犯缘:具五缘成犯:是人,人想,起杀心,兴方便,命断,犯

1.《相经补释》云:杀戒以五缘成不可悔等,是谓具支成犯。以诸戒结罪,皆须具足支缘方成犯事。若尽具者,即成上品不可悔罪。若阙一、二者,是中下品可悔罪。

2.《相经笺要》:不可悔者,初受优婆塞戒体时说三归竟,即得无作戒体。今犯杀人之罪,则失无作戒体,不复成优婆塞,故不可作法忏悔也。既不可悔,则永弃佛法边外,名为边罪。不可更受五戒,不得受一日一夜八关斋戒,亦不得受沙弥戒及比丘戒,亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法,修取相忏,见好相已,方许受菩萨戒,亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等。尔时破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三涂,然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时,仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方,乃能脱之不受报尔。可不戒乎!

杀人因此方便而死,不论即死、后死,总是遂其杀心。故从前人命断之时,结成不可悔罪。后不因死,则但有兴杀方便之罪,未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失,犹可殷勤悔除,名为中可悔罪也。


这二段经文证明:未必"无杀心"杀人就都不犯,
例如:
经文:若居士母想杀非母,犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者,是罪可悔。若狂不自忆念杀者,无罪。若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪;若有虫无虫想用,亦犯;若无[8]虫虫想用者,亦犯。
经文:若戏笑打他,若死者,是罪可悔。
戏笑打闹,会有杀心吗?也不会有嗔心啊!那又怎会犯可悔罪的?
还有
「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』
通常治病时会有杀心或嗔心要杀病人吗?

这是因为除了欠缺"杀心"这个缘, 却另外俱足了1.是人2.作人想(认为是人)3.兴方便(作有危害生命的行为或方法)",4.前人命断!因为清醒的人,应该知道打人是有危险性的行为,不小心打错部位或力道过猛,也是会死人的!!

而治病者,应当知道"破未熟痈疮"会有致命危险,不应该冒险破未熟痈疮!!
所以有犯!!
但是缺少"杀心"这个缘,所以只犯中可悔罪!!

这个经文案例是"嗔报杀",主要是讲因嗔心而起杀心通报杀人的状况.
"「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是贼中有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说。"
五缘成犯中:
1.若人(贼是人).
2.作人想(追者问居士言:『汝见贼不?』,所以居士知道是贼,)
3.(起杀心,欲使贼被捉到被杀)
4.兴方便(以通报官兵的方式使贼被捉)
5.前人命断(贼被杀)

经文:追者问居士言:『汝见贼不?』这已经设定"居士是知道官兵要捉贼"了!!
一.
若是有锁定特定目标,并因嗔心起杀心通报,锁定特定目标被捉被杀,则五缘俱足,犯重!!
若是有锁定特定目标,并因嗔心起杀心通报,若锁定特定目标没有被捉被杀,而是非所嗔者被捉被杀,这就是所谓的"境差",在作人想这个缘的情境上有了误差,形成"错杀"所期望的目标,因为欠缺作人想这个缘,俱足四缘,犯轻!!
例如:经文:若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。

二.
经文中:是贼中有一人,是居士所瞋者.或有一人,这是假设或许有一人,当然也会都没有人为居士所嗔者,及全部为居士所嗔者的情况!!所以经文最后以"余如上说"含括以上可能发生的状况,还有因见到官兵捉贼,会有贪心或痴心的,也会有起杀心或不起杀心,而通报官兵的!!如以上经文所说的比照判定!!
你要不要硬拗"绝对不会有贪心或痴心通报官兵"的情况发生啊???

所以若是无嗔心通报
A.若是无嗔心通报,可能没有杀心,没有希望有人被捉,因为缺少因嗔心而引起的杀心这个缘,但是因为1.是人2.作人想(是贼,知道被捉到会被杀的贼)3.兴方便(口言或比划暗示)4.贼被捉被杀,而少了杀心这个缘,所以只犯可悔罪!!
注意"无嗔心"未必就不会有杀心,例如B.项!!
B.若是无嗔心通报,但是若心想只要是贼就该被捉去杀,或有想领赏的贪心,而希望有贼被捉,这就是小漫心的杀心,这是锁定贼这类人为特定对象被捉,只要有贼被捉被杀,仍然是俱足五缘,犯重!!
但是,若官兵捉错人,捉的不是贼,这会形成所谓的"境差",在作人想这个缘的情境上有了误差,形成"错杀"所期望的目标,因为欠缺作人想这个缘,犯轻!!若是官兵没有捉到贼杀之,则缺"前人命断"这个缘,也是犯轻!!
C.若是无嗔心通报,虽然认为官兵捉的是贼,但是没起杀心,没有希望有人被捉被杀,只是随口回答官兵的问题而已,这就缺了杀(起杀心)这个缘!!就犯轻!!因为不是所有人对所有仇家,就一定会要仇家死!!

三.另外的状况:
不知道官兵要捉贼
若是无嗔心通报,但是认为官兵捉的不是贼,或者不知道官兵在捉贼,也没起杀心,没有希望有人被捉被杀,只是随口回答官兵的问题而已,这就缺了作人想及杀(起杀心)两个缘!!才是无犯!!

例如经文:0940a24] 「复有作无烟火坑杀他、核杀、[2]弶杀,作穽杀、[3]触杀、毘陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推著火中、水中,推著坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根——身根、命根——于中起方便杀,无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来,于中先作无烟火坑,以沙土覆上,若口说:『以是人从此道来,故我作此坑。』若是人因是死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。为人作无烟火坑,人死者不可悔;非人死者,是中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。为非人作坑,非人死者,是中罪可悔;人死,是下罪可悔;畜生死者,犯下可悔罪。若为畜生作坑,畜生死者,是下罪可悔;若人堕死、若非人堕死,皆犯下罪可悔。若优婆塞不定为一事作坑,诸有来者,皆令堕死,人死者,犯不可[*]悔;非人死者,中罪可悔;畜生死者,下罪可悔;都无死者,犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也!
作坑是(兴方便),欲令致死是(起杀心)!!
是人:这是克心有锁定特定目标某人
为人:这就是小漫心,有锁定人这个族群
为非人:这就是小漫心,有锁定非人这个族群
为畜生:这就是小漫心,有锁定畜生这个族群
诸有来者
:这就是大漫心,凡是有来的就通杀