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"完全破解废除死刑的博客"破佛正见3
2013/05/21 00:18
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以下是我驳斥他的文:

把我在你访客簿的至少10篇驳斥你的留言删掉,留下你自己的留言,再否认没有删掉我一大部分留言,你太爆笑了!!

你这种专用"断章取义移花接木扭曲文义"战术的人,不论说什么,你都会加以断章取义移花接木扭曲文义,把我的文切碎,再用没有举证的文,穿插说这不对那不对,其实根本毫无根据,我已验证你是故意破佛正见,所以我也不会指望你认同我的说法,而且对你的指责谩骂,我也不在乎!!我只要继续贴我完整的文,不要被你盖掉就好!!

对杀心的说法,我还是跟你不一样,你少来移花接木扭曲文义!!

你未免太可笑了,竟然把"无杀心"当作"无嗔心"!!硬要把两个加在一起了!!
真的是公然玩"断章取义移花接木扭曲文义"的把戏!!
我从来没有说类似"杀心"等同"嗔心"这类的话!!
你现在说:我得出"无杀心(嗔心)只会构成犯轻或犯重.....",你这个人真的太厉害了!!以前到现在有太多这种情形,实在无暇一一驳斥啊!!

你引广化法师的文,正好证明我说的正确:
我一直强调的"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"也就是"知不知道是人及有没有知道会致人于死的想杀或疑杀"!!这就是有无起"杀心"欲作杀业,就决定犯不犯了!!所以再强调:至于有无嗔心或杀人方法或致死原因,只会构成犯轻或犯重的差别!!
如经文通遮杀人及非人"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"
关键是杀戒就是要断杀,一般人只要有杀就有罪,差别在于缘是否具足,若是具足则犯重,缺缘犯轻!!
我是说"一般人只要有杀就有罪",不是你改成的"只要有人被杀,杀者就一定有罪",你真的太厉害了!!!
"一般人只要有杀就有罪",当然是指"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,"的情形,哪里里是火车司机开火车撞死人的特殊个案!!如果以我的见解,这种特殊案例,无杀心,不是自己找人撞的,也不能改变火车行经路线,火车刹车距离长,刹车也来不及!!则不犯戒!!
但是若在未撞到人前,若转念"你自己找死,就让你死"!!那就会有犯戒!!或是故意不踩煞车,不注意路况未尽力做警告及刹车,则仍然有犯,这就是类属于"业务过失致死",还是会有刑责的!!
因为如果不是自杀者,而只是不故意停留在火车轨道中,若司机能专注道路状况,在发现轨道中有人停留时,能尽快鸣笛警告及煞车,还是很有机会不撞死停留轨道的人!!

你还敢骂人"逻辑有问题""有理说不清"先贬低别人,暗示别人说的不正确啊!!其实是你不但"逻辑有问题"还强词夺理;歪理一堆!!还说我"破佛律仪,毁佛毁教,",其实是你在破佛律仪,毁佛毁教!!
我贴的文都是完整的引经据论,哪里像你"断章取义移花接木扭曲经文文义"把经文及他人的文拆解一小段一小段,穿插你的歪理,来鱼目混珠混淆视听!!
没有杀心会去作"若人作人想杀""人作非人想杀""人中生疑杀"造成杀人或杀错人的事喔!?
这嗔心跟杀心是两回事,你现在硬拗不了"无嗔心杀人就无罪",就又用老招的移花接木扭曲经文文义了!!改说是我说:"无瞋心杀心通告官兵捉贼贼被杀犯可悔罪"?我什么时候把"杀心"跟"嗔心"加在一起了?!就是你才会用这种断章取义移花接木扭曲经文及他人的文的把戏!!

祖师所作译著经文,判定犯不犯杀戒,也是"五缘俱足成犯,缺缘犯轻",哪里有只用"有无嗔心"作为犯不犯的依据??!!现在你又创造出"无嗔心杀心"了!!!???
在家律要广集
[0459c23] 杀戒以五缘成不可悔。一是人(谓所杀者人。非畜生等)。二人想(谓意在杀人)。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作。教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒。及比邱戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法。修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒。十戒。八戒。及五戒等。尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅槃。或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。

杀心也只是五个缘之一,如经文"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"
例如经文:若人作人想杀
有三个缘:
1.若人(如果是人)
2.作人想(认为是人)
3.(起杀心而杀)

"若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。
若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔;若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。"

这些都是有杀心杀人,但是若杀错人,或错杀,就不犯重(破根本),所以缺缘犯轻,例如虽有心想杀,但未付诸行动,缺"兴方便"的缘,就犯轻!!
另外如同我说的:
经文:若狂不自忆念杀者,无罪。
这是心狂乱自己无心意识(不自忆念)状况下杀人,因为无记,才是无罪!
"无记"当然是无杀心!

经文:"手中失梁,堕木师头上,即死。"及"屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。"
本就没有要让梁堕下的意念,没有发现到下方有人,也没有意念要人死,这也是在不知觉情况下杀人,才是无罪!
"不知觉"这也是无杀心!

"经文:舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。"及"又一居士山上推石,石下杀人,"
也是因为不知下方有人,因而不知觉杀人,才是无罪!
不知下方有人,也是无杀心啊!

我没有说过"无杀心杀人"也是都会有犯戒!
但是佛也没有说:"只要没有杀心而杀人,就都无罪!!"
像经文:
[0941b26] 「有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上,即死。居士生疑:『是罪为可悔不?』问佛,佛言:『无罪。』屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。居士即生疑。佛言:『无罪。从今日作好用心,勿令杀人!』
[0941c01] 「又一居士屋上作,见泥中有蠍,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑。佛言:『无罪。从今日好用心作,勿令杀人!』
[0941c03] 「又一居士,日暮入崄道值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士[9]即生疑。佛言:『无罪。』
[0941c06] 「又一居士山上推石,石下杀人,生疑。佛言:『无罪。若欲推石时,当先唱:「石下!」令人知。』
[0941c10] 「又一小儿喜笑,居士捉击攊,令大笑故,便死。居士生疑。佛言:『戏笑故,不犯杀罪。从今不应复击攊人令笑。』


这些都是无杀心状况下杀人,虽然佛说"无罪"或"不犯",但是佛并没有说只是因为"无杀心"所以"无罪"或"不犯",而是因为这些案例,除了无杀心,还另外缺少二个缘(条件):"作人想(认为是人)"及"兴方便(作有危害生命的行为或方法)",所以因为也同时欠缺"杀心"这个缘,只是有"是人"及"前人命断"这二个缘,所以佛才说""无罪"或"不犯"!!

就像你引的广化律师的文:
或问:母亲不小心发生意外而流产,犯杀戒否?
答:不犯,无杀心故。

说"无杀心,不犯",那是简略说之而已,
因为母亲是不小心发生意外,所以除了"无杀心"以外,也是显而易见欠缺"作人想(认为是人)"(不会想到对胎儿这个对象作什么事)"兴方便(作有危害生命的行为或方法)"这几个缘,同上述经文一样!!所以"不犯"!!
另外,未必"无杀心"杀人就都不犯,例如:
经文:若居士母想杀非母,犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者,是罪可悔。若狂不自忆念杀者,无罪。若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪;若有虫无虫想用,亦犯;若无[8]虫虫想用者,亦犯。
经文:若戏笑打他,若死者,是罪可悔。
戏笑打闹,会有杀心吗?也不会有嗔心啊!那又怎会犯可悔罪的?
还有
「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』
通常治病时会有杀心或嗔心要杀病人吗?

这是因为除了欠缺"杀心"这个缘, 却另外俱足了1.是人2.作人想(认为是人)3.兴方便(作有危害生命的行为或方法)",4.前人命断!

因为清醒的人,应该知道打人是有危险性的行为,不小心打错部位或力道过猛,也是会死人的!!
而治病者,应当知道"破未熟痈疮"会有致命危险,不应该冒险破未熟痈疮!!
所以有犯!!
但是只缺少"杀心"这个缘,所以只犯中可悔罪!!


你不要再用"断章取义移花接木扭曲经文及他人的文的把戏",你从来没有举证出佛有说过"支持杀人犯的死刑"!!却要硬拗"佛支持杀人犯的死刑"!!拗不下去,就拗"律文中的贼只是偷东西的贼,不是杀人的贼",又拗不下去,就改拗"杀戒中,无嗔心通报官兵抓贼而杀,就无犯戒"!
现在改成要拗"无嗔心杀心杀人不犯戒了"?!你想用这样硬拗佛会支持死刑啊???!!!

你说:
我未曾说过: 佛说过” 支持杀人犯的死刑”
我曾说过”佛以身教主张对杀人犯的死刑”,或”佛以身教支持对杀人犯的死刑”,不知多少遍了

你这是哪里门子的说法及逻辑啊??!!
你这叫做没有硬拗"佛会支持死刑"或"佛会支持杀人犯的死刑"啊???!!!
这真太可笑了!!这留给网友自行评断!!

通报官兵捉贼(包含杀人的死刑犯),明知贼(包含杀人的死刑犯)会被杀死,这哪里会没有杀心?!
倒是一般人通报捉贼(包含杀人的死刑犯),则未必会有嗔心,大多是畏惧受贼杀害,或是为了除害!!这又怎么会没有杀心呢???
你要怎么硬拗成"无嗔心(杀心)"就不犯戒了!!!???
经文:[0941b13] 「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是贼中有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说

已经先说:"『汝见贼不?』"
所以居士是已经知道官兵要捉的是"贼(包含杀人的死刑犯)",而通报官兵的!!!这就是有令官兵捉贼而杀的心念在了!!所以在这段经文中,有无嗔心只是犯轻犯重的差别而已!!

换言之,"如果不知道官兵要捉贼",而是因为有人问"有人从这里过吗?往哪里里去?",因为"不知"是贼,而告知去向,因而导致"贼"被捉,这才是符合"无杀心"的条件,才有可能不犯!!
注意是"有可能"喔!!
如果是"有怀疑"可能是"贼(杀人的死刑犯)",也是有"疑杀"这个缘的,一样会犯可悔罪的!!

你说:
佛没有说无瞋心通告官兵捉贼贼被杀是犯可悔罪
佛何时说过: 无瞋心通告官兵捉贼贼被杀是犯可悔罪

一直说我认为"无嗔心通报官兵捉贼,也是犯可悔罪!"是离经魔说!这不是你主张"无嗔心通报官兵抓贼而杀,就无犯戒",不然是什么??要不然你是反对我的主张,是反对什么??
还是你认同我的主张"有无嗔心就是会产生有无期望某人被杀!!因此在众多贼中,对杀到所嗔贼,则犯不可悔罪,对一同被杀的其它非所嗔贼,则犯可悔罪!!如果众多贼都无居士嗔者,也因为缺嗔心这个缘,所以犯可悔罪!!"

你现在却说我:你已有一次诬蔑我05/13, 2013 07:17 am,说我曾说过: “无嗔心通报官兵抓贼而杀,就无犯戒",05/13, 2013 11:18 pm被我驳斥后,你现在是第二次诬蔑我
请你不要移花接木,扭曲变造我的话,这是很不道德的行为

我再次重申:
你故意曲解经文中"「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是贼中有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说。"
的"是贼中有一人,是居士所瞋者"以及余如上说。"
及经文:"[0940c19] 「遣令道中死者,知是道中有恶兽饥饿,遣令往至恶道中,作如是念:『令彼恶道中死。』[8]死者,犯不可悔;余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中,初得二根——身根、命根——[9]迦罗逻时,以杀心起,方便欲令死。[*]死者,犯不可[*]悔;余犯同如上说。"
的"余者亦犯,同如上说。"及"余犯同如上说。"如同另一段经文的"余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。"

不了解经文中的"余如上说" 以及""这个字所代表的也会有"众多贼"都没有居士所嗔者;及不只一位为居士所嗔者的情形,定罪原则同上!!有没有罪在于贼有无被杀,罪的轻重在于是否有嗔心之缘!!

关键是杀戒就是要断杀,一般人只要有杀就有罪,差别在于缘是否具足,若是具足则犯重,缺缘犯轻!!


你反而诬蔑我离经魔说,其实是你在离经曲解经典,不敢贴出完整经文,也不敢引用祖师完整的注释,而是断章取义移花接木拆解经文及他人的文,截取一小段,穿插其自以为是的文扭曲文义!!


你引广化法师的文,
或问:若见坏人至寺院躲藏,应报警否?
答:应报警,因以慈悲心护持三宝,不让此人造更多罪恶及为社会大众安全故,应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者,不犯。纵然犯罪,也是重报轻受,且功德广大。但若为领报案奖金者,即犯。

广化律师有先强调"因以慈悲心护持三宝,不让此人造更多罪恶及为社会大众安全故,应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者,不犯。"
这就是和我之前多次所说的:"能以大悲心无贪嗔痴心杀之或通报警察捉之,则不破戒亦不犯戒!!"相同啊!!这种情形哪里里是一般"居士通报官兵"可以相提并论的,一般人通报捉坏人,尤其是杀人重犯,通常也会夹带有自我保护,义愤填膺(这可能会有嗔恨凶手的情绪),领赏(贪利)的心,很少纯粹是"1.因以慈悲心护持三宝,2.不让此人造更多罪恶及3.为社会大众安全故,应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者"!尤其是第2项.不让此人造更多罪恶,因为恶人造恶,将来要堕无间地狱!!这一般人更少考量,
这才是"注菩萨戒经卷中一
天台 智者大师 疏
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东掖白莲沙门 与咸(入疏笺经加注释疏)
如瑜伽戒本并涅槃经谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生或复欲害大德声闻独觉菩萨或复欲造多无间业见已思惟我若断彼恶众生命当堕地狱如其不断彼命无间业成多受大苦我宁杀彼受地狱罪终不令他受无间苦如是菩萨意乐思惟或以善心而断彼命于菩萨戒无所违犯此同忘犯利物菩萨之行也

瑜伽戒本并涅槃经所强调的"如其不断彼命无间业成多受大苦",杀恶人终究是为利益恶人,这种慈悲心境界,又哪里是一般人会有的???你有吗???

而且广化律师又强调:但若为领报案奖金者,即犯。
这就是拣别排除夹杂贪嗔痴心举报的状况!
如同注菩萨戒经卷中一 :
二恶心此中有三谓贪嗔痴贪下嗔次痴重如饥荒外至贪火内逼虽了业道不能自制贪彼皮肉以自济躯遂断彼命故非极重二虽亦自能了知因果嗔怒难制而断彼命业犹过前三不信因果将谓无罪恣心杀生复劝佗杀如婆娑云虎豹豺狼蜈蚣蛇等伤害于人杀之无罪父母衰老及遭疾病若能杀之得福无量又杀生祠天以希福德如婆薮仙多劫受苦此等皆是痴因最为重也 "

有贪嗔痴心未必有杀心!只是可能会起杀心!!
杀心未必是有嗔心,有可能因贪心或痴心而起!!
贪嗔痴心有粗有浅有细有深,未必凡人能觉知,是故佛制杀戒五缘成犯!!非是仅以有无"杀心"或"贪嗔痴心"决定犯不犯!!