Contents ...
udn网络城邦
"完全破解废除死刑的博客"破佛正见2
2013/05/20 16:47
浏览570
回响0
推荐0
引用0

有关戒律的问题,建议诸位网友自行向埔里正觉精舍果清律师及天因法师请法.
各位网由如果要向果清律师或天因法师请法,请直接在每日下列时间直接以电话请法即可!!
上午06:40~07:30
中午11:45~12:30
下午17:00~18:00
晚上08:15~08:30
正觉精舍电话:049-2931907
果清律师每周日下午3时以后至周三下午5时在埔里圆通寺
埔里圆通寺监院性德法师也是学戒多年并饱读经藏,及任果清律师侍者多年,并随侍护关.
圆通寺电话:049-2914595
正觉精舍及圆通寺是台湾专门弘传戒律的道场!!

"完全破解废除死刑的博客"专会断章取义拆解经文及他人的文,截取一小段,穿插其自以为是的文,达到扭曲文义的目的,例如,经文中:
"[0941a21] 「余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"

故意不说杀戒有犯无犯判定关键在"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"也就是"知不知道是人及有没有知道会致人于死的想杀疑杀"!!至于有无嗔心或杀人方法或致死原因,只会构成犯轻或犯重的差别!!
如经文通遮杀人及非人"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"

一般人有杀到人就一定有罪!但是若杀的不是所期望的人,则犯的罪会有差降!!如经文:若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。
若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔;若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。

以及故意曲解经文中

"「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是贼中或有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说。"
"余如上说。"
不了解经文中的"余如上说" 就是还有""这个字所代表的也会有"众多贼"都没有居士所嗔者;及不只一位为居士所嗔者的情形,定罪原则同上!!有没有罪在于贼有无被杀,罪的轻重在于是否有嗔心之缘!!

以及"[0940c19] 「遣令道中死者,知是道中有恶兽饥饿,遣令往至恶道中,作如是念:『令彼恶道中死。』[8]死者,犯不可悔;余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中,初得二根——身根、命根——[9]迦罗逻时,以杀心起,方便欲令死。[*]死者,犯不可[*]悔;余犯同如上说。"

的"余者亦犯,同如上说。"及"余犯同如上说。"如同上述经文的"余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。"

关键是杀戒就是要断杀,一般人只要有杀就有罪,差别在于缘是否具足,若是具足则犯重,缺缘犯轻!!
有无嗔心就是会产生有无期望某人被杀!!因此在众多贼中,对杀到所嗔贼,则犯不可悔罪,对一同被杀的其它非所嗔贼,则犯可悔罪!!如果众多贼都无居士嗔者,也因为缺嗔心这个缘,所以犯可悔罪!!

反而诬蔑我离经魔说
,其实是他在离经曲解经典,不敢贴出完整经文,也不敢引用祖师完整的注释,而是断章取义移花接木拆解经文及他人的文,截取一小段,穿插其自以为是的文扭曲文义!! 

祖师所作译著经文,判定犯不犯杀戒,也是"五缘俱足成犯,缺缘犯轻",哪里有只用"有无嗔心"作为犯不犯的依据!!
在家律要广集
[0459c23] 杀戒以五缘成不可悔。一是人(谓所杀者人。非畜生等)。二人想(谓意在杀人)。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作。教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒。及比邱戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法。修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒。十戒。八戒。及五戒等。尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅槃。或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。


请网友耐心阅读完五戒相经杀戒的全文!!
五戒相经杀戒全文:
[0940a01] 佛告诸比丘:「犯杀有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。自作者,自身作夺他命;教人者,教语他人言:『捉是人,系缚夺命。』遣使者,语他人言:『汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。』是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。

[0940a06] 「复有三种夺人命:一者,用内色;二者,用非内色;三者,用内非内色。内色者,优婆塞用手打他,若用足及余身分,作如是念:『令彼因死!』彼因死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。用不内色者,若人以木、瓦、石、刀矟、弓箭、白鑞、叚铅、锡叚,遥掷彼人,作是念:『令彼因死!』彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可[1]悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。用内非内色者,若以手捉木、瓦、石、刀矟、弓箭、白鑞、叚铅、锡叚、木叚打他,作如是念:『令彼因死!』彼因死者,是罪不可悔;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。

[0940a19] 「复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故合诸毒药,若着眼、耳、鼻身上疮中,若著诸食中、若被褥中、车舆中,作如是念:『令彼因死!』彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。

[0940a24] 「复有作无烟火坑杀他、核杀、[2]弶杀,作穽杀、[3]触杀、毘陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推著火中、水中,推著坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根——身根、命根——于中起方便杀,无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来,于中先作无烟火坑,以沙土覆上,若口说:『以是人从此道来,故我作此坑。』若是人因是死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。为人作无烟火坑,人死者不可悔;非人死者,是中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。为非人作坑,非人死者,是中罪可悔;人死,是下罪可悔;畜生死者,犯下可悔罪。若为畜生作坑,畜生死者,是下罪可悔;若人堕死、若非人堕死,皆犯下罪可悔。若优婆塞不定为一事作坑,诸有来者,皆令堕死,人死者,犯不可[*]悔;非人死者,中罪可悔;畜生死者,下罪可悔;都无死者,犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也!

[0940b13] 「毘陀罗者,若优婆塞以二十九日,求全身死人,召鬼呪尸令起,水洗著衣令手[4]捉刀,若心念口说:『我为某甲故,作此毘陀罗!』即读呪术,若所欲害人死者,犯不可[*]悔;若前人入诸三昧,或天神所护,或大呪师所救解,不成害,犯中可[*]悔。是名毘陀罗杀也。

[0940b19] 「半毘陀罗者,若优婆塞二十九日作铁车,作铁车已,作铁人,召鬼呪铁人令起,水[5]洗、著衣,令铁人手捉刀,若心念口说:『我为某甲读是呪!』若是人死者,犯不可悔罪;若前人入诸三昧,诸天神所护,若呪师所救解,不成死者,是[6]中罪可悔。是名半毘陀罗杀。

[0940b24] 「断命者,二十九日牛屎涂地,以酒食著中,然火已寻便著水中,若心念口说,读呪术,言:『如火水中灭。若火灭时,彼命随灭。』又复二十九日,牛屎涂地,酒食著中,画作所欲杀人像。作像已,寻还拨灭,心念口说,读呪术,言:『如此像灭,彼命亦灭。若像灭时,彼命随灭。』又复二十九日,牛屎涂地,酒食著中,以针刺衣角头,寻还拔出,心念口说读呪术,言:『如此针出,彼命随出。』是名断命。若用种种呪死者,犯不可悔罪;若不死者是中罪可悔。

[0940c05] 「又复堕胎者,与有胎女人吐下药,及灌一切处药,若针血脉,乃至出眼泪药,作是念:『以是因缘令女人死。』死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。若为杀母故堕胎,若母死者,犯不可悔;若胎死者,是罪可悔;若俱死者,是罪不可悔;若俱不死者,是中罪可悔。若为杀胎故,作堕胎法,若胎死者,犯不可悔;若胎不死者,是中罪可悔;若母死者,是中罪可悔;俱死者,是犯不可悔。是名堕胎杀法。

[0940c15] 「按腹者,使怀[7]妊女人重作,或担重物,教使车前走,若令上峻岸,作是念:『令女人死。』死者,犯不可悔;若不即死,后因是死,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若为胎者,如上说,是名按腹杀也。

[0940c19] 「遣令道中死者,知是道中有恶兽饥饿,遣令往至恶道中,作如是念:『令彼恶道中死。』[8]死者,犯不可悔;余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中,初得二根——身根、命根——[9]迦罗逻时,以杀心起,方便欲令死。[*]死者,犯不可[*]悔;余犯同如上说。

[0940c24] 「赞歎杀有三种:一者,恶戒人;二者,善戒人;三者,老病人。恶戒人者,杀牛羊,养鸡猪,放鹰捕鱼,猎师围兔、射麞鹿等,偷贼魁脍,呪龙守狱,若到是人所,作如是言:『汝等恶戒人,何以久作罪?不如早死!』是人因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若恶人作如是言:『我不用是人语。』不因是死,犯中可悔罪。若赞歎是人令死,便心悔,作是念:『何以教是人死?』还到语言:『汝等恶人,或以善知识因缘故,亲近善人,得听善法,能正思惟,得离恶罪,汝勿自杀。』若是人受其语不死者,是中罪可悔。

[0941a06] 「善戒人者,如来四众是也。若到诸善人所,如是言:『汝持善戒有福德人。若死,便受天福。何不自夺命?』是人因是自杀[*]死者,犯不可悔罪;若不自杀者,中罪可悔。若善戒人作是念:『我何以受他语自杀!』若不死者,是罪可悔。若教他死已,心生悔言:『我不是!何以教[1]此善人死?』还往语言:『汝善[2]戒人,随寿命住,福德益多故,受福益多,莫自夺命。』若不因死者,是中罪可悔。

[0941a14] 「老病者,四大增减,受诸苦恼,往语是人言:『汝云何久忍是苦,何不自夺命?』因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若病人作是念:『我何缘受是人语,自夺命?』若语病人已,心生悔:『我不是!何以语此病人自杀?』还往语言:『汝等病人,或得良药,善看病人,随药饮食,病可得[3]差,莫自夺命!』若不因死者,是中罪可悔。

[0941a21] 「余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。

[0941a25] 「又一人被截手足,置著城堑中,又众女人来入城中,闻是啼哭声,便往就观,共相谓言:『若有能与是人药浆饮,使得时死,则不久受苦!』中有愚直女人,便与药浆,即死。诸女言:『汝犯戒,不可悔!』即白佛。佛言:『汝与药浆时死者,犯戒不可悔。』

[0941b01] 「若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。

[0941b04] 「若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔;若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。

[0941b07] 「若人怀畜生胎,堕此胎者,犯小可悔罪;若畜生怀人胎者,堕此胎死者,犯不可悔。

[0941b09] 「若居士作杀人方便,居士先死,后若有死者,是罪犯可悔。若居士欲杀父母,心生疑:『是父母?非耶?』若定知是父母杀者,是[4]逆罪,不可悔。若居士生疑,是人非人?若心定知是人,杀者,犯不可[*]悔。

[0941b13] 「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是贼中或有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说。

[0941b21] 「若居士母想杀非母,犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者,是罪可悔。若狂不自忆念杀者,无罪。若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪;若有虫无虫想用,亦犯;若无[8]虫虫想用者,亦犯。

[0941b26] 「有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上,即死。居士生疑:『是罪为可悔不?』问佛,佛言:『无罪。』屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。居士即生疑。佛言:『无罪。从今日作好用心,勿令杀人!』

[0941c01] 「又一居士屋上作,见泥中有蠍,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑。佛言:『无罪。从今日好用心作,勿令杀人!』

[0941c03] 「又一居士,日暮入崄道值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士[9]即生疑。佛言:『无罪。』

[0941c06] 「又一居士山上推石,石下杀人,生疑。佛言:『无罪。若欲推石时,当先唱:「石下!」令人知。』

[0941c08] 「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』

[0941c10] 「又一小儿喜笑,居士捉击攊,令大笑故,便死。居士生疑。佛言:『戏笑故,不犯杀罪。从今不应复击攊人令笑。』

[0941c13] 「又一人坐以衣自覆,居士唤言起。是人言:『勿唤我起,便死。』复唤言:『起。』起便即死。居士生疑。佛言:『犯中[10]可悔罪。』」

个人认为"佛不会支持死刑,也不会去要求废除死刑,但是佛教化众生慈心不杀!!
佛不会支持男女结婚,也不会去提倡男女不结婚,但是佛教化众生断淫修清净梵行!!佛不会支持当军人杀敌,也不会去鼓吹不要当军人杀敌,但是佛教化众生息嗔消弭鬪争杀戮,例如长寿王经中所说!!
佛不会去作与众生共业对立的事,而是教化众生以大慈悲为体,大智能为用,由众生自己的别业造作而起,渐渐去转化淫杀的共业及世间共构!!
再由此造作中净化自他烦恼,出离生死轮回!!所谓自觉觉他,觉行圆满是也!!"

"佛教徒个人要支持死刑,或要支持废除死刑,都不应该牵扯佛教,因为在大藏经中佛并没有讨论该不该有死刑,或死刑好不好!!"

一.
这是"完全破解废除死刑的博客"在2013年5月17日,在他的访客簿的断章取义扭曲变造经文文义如下(被我驳斥后,5月18日就删文了):
"有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上即死,居士生疑,是罪为可悔不,问佛,佛言无罪,屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上杀木师,居士即生疑,佛言无罪
又一居士屋上作,见泥中有蝎,怖畏跳下,堕木师上即死,居士生疑 ,佛言无罪
又一居士日暮入崄道值贼,贼去取之,舍贼而走,堕暗下织衣人上,织师即死,居士生疑,佛言无罪

可知无瞋心杀死人是无罪的
安心自行推想出来无瞋心杀人犯可悔罪是错的,才会导出一大堆奇奇怪怪荒谬的世间法,象是:
受过戒的佛弟子不可以助官兵捉强盗"


我在当日清晨即以下文驳斥,他却假藉理由,把3月18日以来,我在他的访客簿留言,删掉一大部分,留下一小部分,并拆解穿插其歪理,又创造一堆假设性问题,要我回答,意图扰乱视听,误导网友!!
他连说谎都不打草稿,他在我的博客访客簿贴的文我都没有删,我把回应他的文及在论坛的回应文,再贴他到博客访客簿而已,单是4月25日在他的博客访客簿留言,就有2篇,被删掉驳斥他的1篇主文,剩下告知正觉精舍的电话请法时间,之后至5月18日的文,共计至少有10篇文被删,他言论破功,就删别人的文"自说自话",还敢说
"我只有删你在5月12日以后在我访客簿的5篇留言,"!!

我在5月17日驳斥他的文如下:
经文中的杀人所以无罪,是因为无记及不知会杀人,所以才无罪,相当于世间的无心过失致死!!无关于有无嗔心这个缘!!而举报官兵捉贼,是知道贼被捉以后有可能会被杀的,并不是不知或无记,所以因缺嗔心这个缘才犯中可悔罪!!否则,佛就如同下列经文说"无罪"即可!!

[0941b21] 「若居士母想杀非母,犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者,是罪可悔。若狂不自忆念杀者,无罪。若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪;若有虫无虫想用,亦犯;若无[8]虫虫想用者,亦犯。

[0941b26] 「有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上,即死。居士生疑:『是罪为可悔不?』问佛,佛言:『无罪。』屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。居士即生疑。佛言:『无罪。从今日作好用心,勿令杀人!』

[0941c01] 「又一居士屋上作,见泥中有蠍,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑。佛言:『无罪。从今日好用心作,勿令杀人!』

[0941c03] 「又一居士,日暮入崄道值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士[9]即生疑。佛言:『无罪。』

[0941c06] 「又一居士山上推石,石下杀人,生疑。佛言:『无罪。若欲推石时,当先唱:「石下!」令人知。』

[0941c08] 「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』


经文:若戏笑打他,若死者,是罪可悔。
这是开玩笑,才是无嗔心杀人,而且仍然有犯可悔罪。

经文:
若狂不自忆念杀者,无罪。
这是心狂乱自己无心意识(不自忆念)状况下杀人,因为无记,才是无罪!

经文
:"手中失梁,堕木师头上,即死。""屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。"
本就没有要让梁堕下的意念,没有发现到下方有人,也没有意念要人死,这也是在不知觉情况下杀人,才是无罪!

"经文:
舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。"及"又一居士山上推石,石下杀人,"
也是因为不知下方有人,因而不知觉杀人,才是无罪!

「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』
治病是医疗行为,应当知道若破"痈疮未熟"会有危险,可能致人于死!不应该冒险破未熟痈疮,所以有犯中可悔罪!
若是破"熟痈疮"则较没有危险,已善尽防范的责任,是无心致人于死!才是无罪!

关键在于
知道是人,心想是人或想可能是人,就会有犯罪,其余有无杀心及嗔心及杀人方式,以及有无命断,只是犯可不可悔罪的差别而已!!
.......

二.他从来没有举证出佛有说过"支持杀人犯的死刑"!!却要硬拗"佛支持杀人犯的死刑"!!拗不下去,就拗"律文中的贼只是偷东西的贼,不是杀人的贼",又拗不下去,就改拗"杀戒中,无嗔心通报官兵抓贼而杀,就无犯戒",都是以他自以为是的见解,硬拗是佛的见解,谁是邪知邪见?网友自有公评!!他还一直要硬拗经文中的"贼"只是偷到东西而已,并没有杀人!!
他又引千佛山的文,可是千佛山没有说经文中说的贼就只是犯偷盗而已,而是提出古印度的偷盗犯有的也会被处死!!

而且,他自己引的婆罗门妇通贼被杀的贼,就是会杀人的贼了,那些贼就不算是贼喔???还有一大堆杀人的贼也不算是贼喔???!!!
杂阿含经卷第二十三
「又一时,商主将其妇入于大海,入海时,妇便生子,名曰为海。如是在海十有余年,采诸重宝,还到本乡,道中值五百贼,杀于商主,夺彼宝物。

五分律卷[*]第十七
尔时有阿练若贼。杀一住阿练若处比丘。从是已后心常恼热。犹如热灰自炮其身。昼夜苦痛无有暂宁。

十诵律卷第三十四
佛言。昔者有守牧婆罗门妇。教贼杀夫持财物去。中道值水。贼语妇言。汝住此岸。

佛说净度三昧经卷第一
人死不同。有老而死者。有壮而死者。有少死者。有病死者。有平死者。为官府所煞者。贼杀者。烧死者。水死者。饿死者。涷死者。渴死者。牛马所煞者。若干种死。魂神所归云何。愿佛垂哀。开示盲冥。令知禁防。有可避者不。
......

中文大辞典第八册第1353页

1.败也。本作贼。......
2.伤害也。
3.杀也[书,舜典]寇贼奸宄。[传]杀人曰贼。〔国语,晋语五〕使鉏麑贼之。〔注〕贼,杀也。〔旬子,正论〕贼不刺。〔注〕劫杀为之贼。
4.盗也。偷也。


三.以下是我驳斥其文的网址"台湾佛教网络论坛:http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=11204&st=140"
"台湾佛教网络论坛:http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=11262&hl=愿解如来真实义&st=40"
"http://blog.udn.com/dt969696/guestbook

另外,请诸位网友不要单看此人引的文而已,此人擅长断章取义移花接木扭曲变造文义,请勿信从此人所引经文或法师文章;连驳斥此人的贴文,也被公然断章取义移花接木扭曲变造文义,并洗版!请直接查阅大藏经及法师原文,及驳斥此人的原文,并阅读上下文会通文义,才不会为断章取义所误导!

四.他引法云寺的文作为说词,可是法云寺既没有认同他的说法,也没有否定我的说法,只是解释经文意思而已!!而他引圆通寺的文,却反而自打嘴巴!!
以下是我驳斥他的文:
圆通寺的回文就更明显说了,如果是为和合两国才可以入军中往来,这就是" 合注。不入军中往来。举轻以况重 此是性遮二业。正制为利养故。作此相害因缘。随事随语结轻。若瞋怒因缘。自属杀戒。若贪夺宝物因缘。自属盗戒 开遮者。如隐峰飞锡止兵。图澄占铃息难等 果报者。交扇失欢。得上品两舌恶口报。杀戮取利。得上品杀盗报。"那这岂不是更证明"当军人杀敌"更是不为佛所许可了!!
这也就是只有在特殊的"和合两国"情况下才可以入军中往来,那一般的状况又岂是能入军往来的,难道当军人都是天天入军中作和平大使的???

请诸位网友阅读以上网址中,我对他一一驳斥的文,即可了知此人,对经文断章取义移花接木扭曲变造经文及法师言论,极力倡言"佛支持死刑"之论调,甚为乖违佛大慈悲本怀,及制戒本意!!经多次驳斥,仍坚持不舍,甚至以自设逻辑理论,曲解戒律经文!!诚然是"不慈心者";"不畏恶道故。无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。"并且"犯言不犯。"是破佛正见!!