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署名:完全破解废除死刑及fatt 及excel9001是同一人,行恶心破见之事,非真佛教徒
2013/05/11 14:50
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恶心者:

佛说延寿妙门陀罗尼经
所谓恶心者瞋怒心者。极恶心者罪业心者。苦恼心者不慈心者。
佛说四十二章经疏钞卷第二
不悔中含三。一拨无因果作一阐提故。二虏扈抵突。不畏恶道故。三无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。
佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷六
而反更亏慢犯戒。不生惭愧恐惧。正所谓恶心也

破见者:

四分律钞批卷第四本

若对僧比丘前者。僧者四人已上。比丘者。据一人二人等也。倒说四事者。戒见威仪邪命。为四事也。倒者犯言不犯。不犯言犯。邪言不邪。不邪言邪也。羯磨疏云。戒见仪命。理须顺奉。四反倒说。坏乱俗心。即斯义也。谓六十二见者。将此六十二见。破其正见。故言破见。济云。引是举能破。以解所破也。谓是将断常边邪等。以破其正见。故曰也。言六十二者。荣疏云。且明五见。一身见。亦名我见。见身为我。从其所取。故名身见。计身为我。从其所取。故名身见。计身为我。从其所在。故名我见。二边见。断常乖中。说为边见。三邪见。谤无因果。乖违法理。故名邪见。四戒取。执牛狗戒等。以为真道。从其所执。故名戒见。五见取。取上诸见等以为正。故言取。因是五见。生六十二见。一云因五见之中身边两见。生六十二见。

此人,对经文断章取义移花接木扭曲变造经文及法师言论,极力倡言"佛支持死刑"之论调,甚为乖违佛大慈悲本怀,及制戒本意!!经多次驳斥,仍坚持不舍,甚至以自设逻辑理论,曲解戒律经文!!诚然是"不慈心者";"不畏恶道故。无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。"并且"犯言不犯。"是破佛正见!!

此人"明目张胆的对经文断章取义移花接木扭曲变造经文及法师言论及我的贴文意思,硬拗佛支持死刑及当军人杀敌及男女婚姻",尤其此人在其博客将我驳斥他的文拆解扭曲原意!请诸网友勿信从其文!!

个人认为"佛不会支持死刑,也不会去要求废除死刑,但是佛教化众生慈心不杀!!
佛不会支持男女结婚,也不会去提倡男女不结婚,但是佛教化众生断淫修清净梵行!!佛不会支持当军人杀敌,也不会去鼓吹不要当军人杀敌,但是佛教化众生息嗔消弭鬪争杀戮,例如长寿王经中所说!!
佛不会去作与众生共业对立的事,而是教化众生以大慈悲为体,大智能为用,由众生自己的别业造作而起,渐渐去转化淫杀的共业及世间共构!!
再由此造作中净化自他烦恼,出离生死轮回!!所谓自觉觉他,觉行圆满是也!!"

"佛教徒个人要支持死刑,或要支持废除死刑,都不应该牵扯佛教,因为在大藏经中佛并没有讨论该不该有死刑,或死刑好不好!!"

关于驳斥fatt之原文请至我的访客簿或以下网址查阅!!

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?s=a65d646c513c585c263ce59535715232&showtopic=11262&hl=愿解如来真实义&st=20

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=11204&st=140

 

 

这是我早在2013年3月18日在"完全破解废除死刑"的访客簿留言,就贴了"以大悲心及无贪嗔痴心杀恶人,不破杀戒"根据的文!!他却还一直诬赖我偷偷改文,及理论错误!!其它对我的贴文断章取义移花接木扭曲变造就更多了!!

2013/03/18 17:35
第二约心明轻重者。然杀念虑虽多不过三性。善恶无记。即为三品。恶重善中无记下。或无报。于中二。先别辨。后交杂。前内恶中三毒相导成业七。亦有三品。谓三单轻三双次一合重。单中亦三。贪下瞋次痴重。何以然者。良以饥荒外至贪火内煎。虽了业道然不能自制。贪彼皮肉以自济躯。遂断彼命故非极重。二虽亦了知因果。而瞋怒难制。遂瞋断[3]命道过前。故为次也。三不信因果。将谓无罪有德。恣心杀生复劝他杀。婆沙云。虎豹[4]豺。蜈[5]虹蛇等伤害于人。杀之无罪。父母衰老及遭病疾。若能杀者得福无量。又杀生祠天以为福德。又确执杀生有福无罪。如婆薮仙人多劫受苦。是故痴因最为重也。善生经云。贪心杀生轻瞋心次痴心重故此云也。三双者亦三品也。谓贪瞋下贪痴次瞋痴重。一合者等分最为上上。此约业道分轻重。若约违教俱犯重。二善心者。善心杀生如见长病极苦众生不忍其苦。遂以慈心断彼命根。又如律中比丘[6]又犯[7]死比丘语脍子乞一刀等。此皆业道轻。俱犯重戒。三无记心者。或不成犯。以无记不成业故。或亦有业。以还得报故。如山居比丘推石杀蚁。蚁受猪身亦还推石害彼比丘。各无记心冥然受报。此即于戒虽为不犯。然杀业如兹不亡故不可轻也。世有愚人饮用虫水曰。云我但用水本不害虫。虫若自亡固非我咎。此不识业道不见圣教。深可悲。一愚矣 第二交杂辨者亦[8]七。约三时心。谓欲作正作已作此三时中三性心间起故业有轻重。谓三中一恶二无记轻。一恶二善次。一善二恶重。又一善二无记轻。一无记二善次。一无记二恶重。又三俱恶重。俱善次。俱无记轻。如上别辨。二约杀心三时具阙者。阙二心轻。阙一心次。具三重。此三通[9]上性别门。心内各有此三。随轻重应知 第三所用杀法轻重者有二。一约三业。二约苦恼。初中三业单双等亦有七。三单者。一身业杀。中谓加刀杖等。或身现相令怖堕壑。或示相教人令成杀等。或作书令杀。或作坑[10]穿羂网。射发毒药。授杀具等。水陆空飞有因致死。犯轻重可知。二语杀。或以善言劝厌身死。或教人令杀。或呪杀。或如壮夫[11]吐唱使死。此语杀中初一轻次一中后二[12]重 三意杀者。如二十唯识论中仙人[13]啧杀三国众生一时而死。乃至草木亦死不生。是故得知。意最重故也。此中语意同作身业。二双者具身语杀。谓身[14]加说呪此轻。或具身意杀为次。或语意杀为重。一合最重。二约苦恼者。谓分分割身令多日命尽。此苦恼多[15]死心既深故重也。反此应轻。又约有恩无恩有过无过皆有轻重应知。二细辨者。然此轻重业道微细。约境开心。应善思淮耳。

2013/03/18 17:34

[0612a05] 第八通局者。于中有二。先通后局。通者。或有杀生而不犯戒生多功德。如瑜伽戒品云。谓如菩萨见劫盗贼。为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已起心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。如其不断彼命无间业成当受大苦。我宁杀彼堕于那落迦。终不令其人受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心知此事。已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德故也。又涅槃第十二亦同此说可知。二局者有二义。一违犯。谓见厄不救。见他杀己怨。不以悲救微起顺情。此等皆犯。二顺持。[1]谓不常起大悲恩重。身心拟以身命代死代苦等。恒思不忘。不尔便犯。如是等应知。

 

他又继续扭曲变造经文文义如下:"有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上即死,居士生疑,是罪为可悔不,问佛,佛言无罪,屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上杀木师,居士即生疑,佛言无罪
又一居士屋上作,见泥中有蝎,怖畏跳下,堕木师上即死,居士生疑 ,佛言无罪
又一居士日暮入崄道值贼,贼去取之,舍贼而走,堕暗下织衣人上,织师即死,居士生疑,佛言无罪

可知无瞋心杀死人是无罪的
安心自行推想出来无瞋心杀人犯可悔罪是错的,才会导出一大堆奇奇怪怪荒谬的世间法,象是:
受过戒的佛弟子不可以助官兵捉强盗"

经文中的杀人所以无罪,是因为无记及不知会杀人,所以才无罪,相当于世间的过失致死!!无关于有无嗔心这个缘!!而举报官兵捉贼,是知道贼被捉以后有可能会被杀的,并不是不知或无记,所以因缺嗔心这个缘才犯中可悔罪!!否则,佛就如同下列经文说"无罪"即可!!

[0941b21] 「若居士母想杀非母,犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者,是罪可悔。若狂不自忆念杀者,无罪。若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪;若有虫无虫想用,亦犯;若无[8]虫虫想用者,亦犯。

[0941b26] 「有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上,即死。居士生疑:『是罪为可悔不?』问佛,佛言:『无罪。』屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。居士即生疑。佛言:『无罪。从今日作好用心,勿令杀人!』

[0941c01] 「又一居士屋上作,见泥中有蠍,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑。佛言:『无罪。从今日好用心作,勿令杀人!』

[0941c03] 「又一居士,日暮入崄道值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士[9]即生疑。佛言:『无罪。』

[0941c06] 「又一居士山上推石,石下杀人,生疑。佛言:『无罪。若欲推石时,当先唱:「石下!」令人知。』

[0941c08] 「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』

 经文:若戏笑打他,若死者,是罪可悔。
这是开玩笑,才是无嗔心杀人,而且仍然有犯可悔罪。

经文:若狂不自忆念杀者,无罪。
这是心狂乱自己无心意识(不自忆念)状况下杀人,因为无记,才是无罪!

经文:"手中失梁,堕木师头上,即死。"及"屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。"
本就没有要让梁堕下的意念,没有发现到下方有人,也没有意念要人死,这也是在不知觉情况下杀人,才是无罪!

"经文:舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。"及"又一居士山上推石,石下杀人,"
也是因为不知下方有人,因而不知觉杀人,才是无罪!

「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』
治病是医疗行为,应当知道若破"痈疮未熟"会有危险,可能致人于死!不应该冒险破未熟痈疮,所以有犯中可悔罪!
若是破"熟痈疮"则较没有危险,已善尽防范的责任,是无心致人于死!才是无罪!

关键在于
知道是人,心想是人或想可能是人,就会有犯罪,其余有无杀心及嗔心及杀人方式,以及有无命断,只是犯可不可悔罪的差别而已!!



他还一直要硬拗经文中的"贼"只是偷到东西而已,并没有杀人!!他又引千佛山的文,可是千佛山没有说经文中说的贼就只是犯偷盗而已,而是推测古印度的偷盗犯有的也会被处死!!

而且,他自己引的婆罗门妇通贼被杀的贼,就是会杀人的贼了,那些贼就不算是贼喔???还有一大堆杀人的贼也不算是贼喔???!!!
杂阿含经卷第二十三
「又一时,商主将其妇入于大海,入海时,妇便生子,名曰为海。如是在海十有余年,采诸重宝,还到本乡,道中值五百贼,杀于商主,夺彼宝物。

五分律卷[*]第十七
尔时有阿练若贼。杀一住阿练若处比丘。从是已后心常恼热。犹如热灰自炮其身。昼夜苦痛无有暂宁。

十诵律卷第三十四
佛言。昔者有守牧婆罗门妇。教贼杀夫持财物去。中道值水。贼语妇言。汝住此岸。

佛说净度三昧经卷第一
人死不同。有老而死者。有壮而死者。有少死者。有病死者。有平死者。为官府所煞者。贼杀者。烧死者。水死者。饿死者。涷死者。渴死者。牛马所煞者。若干种死。魂神所归云何。愿佛垂哀。开示盲冥。令知禁防。有可避者不。
......

中文大辞典第八册第1353页

1.败也。本作贼。......
2.伤害也。
3.杀也[书,舜典]寇贼奸宄。[传]杀人曰贼。〔国语,晋语五〕使鉏麑贼之。〔注〕贼,杀也。〔旬子,正论〕贼不刺。〔注〕劫杀为之贼。
4.盗也。偷也。