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打印日期:2019/12/06
验证完毕"完全破解废除死刑的博客"在破佛正见
2013/05/18 15:59:46

  个人认为"佛不会支持死刑,也不会去要求废除死刑,但是佛教化众生慈心不杀!!
佛不会支持男女结婚,也不会去提倡男女不结婚,但是佛教化众生断淫修清净梵行!!佛不会支持当军人杀敌,也不会去鼓吹不要当军人杀敌,但是佛教化众生息嗔消弭鬪争杀戮,例如长寿王经中所说!!
佛不会去作与众生共业对立的事,而是教化众生以大慈悲为体,大智能为用,由众生自己的别业造作而起,渐渐去转化淫杀的共业及世间共构!!
再由此造作中净化自他烦恼,出离生死轮回!!所谓自觉觉他,觉行圆满是也!!"



"佛教徒个人要支持死刑,或要支持废除死刑,都不应该牵扯佛教,因为在大藏经中佛并没有讨论该不该有死刑,或死刑好不好!!"



一.


这是"完全破解废除死刑的博客"在2013517日,在他的访客簿的断章取义扭曲变造经文文义如下(被我驳斥后,今日就删文了):

"有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上即死,居士生疑,是罪为可悔不,问佛,佛言无罪,屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上杀木师,居士即生疑,佛言无罪
又一居士屋上作,见泥中有蝎,怖畏跳下,堕木师上即死,居士生疑 ,佛言无罪
又一居士日暮入崄道值贼,贼去取之,舍贼而走,堕暗下织衣人上,织师即死,居士生疑,佛言无罪

可知无瞋心杀死人是无罪的
安心自行推想出来无瞋心杀人犯可悔罪是错的,才会导出一大堆奇奇怪怪荒谬的世间法,象是:
受过戒的佛弟子不可以助官兵捉强盗"


我在当日清晨即以下文驳斥,他却假藉理由,把3月18日以来,我在他的访客簿留言,删掉一大部分,留下一小部分,并拆解穿插其歪理,又创造一堆假设性问题,要我回答,意图扰乱视听,误导网友:


5月17日驳斥他的文如下:


经文中的杀人所以无罪,是因为无记及不知会杀人,所以才无罪,相当于世间的过失致死!!无关于有无嗔心这个缘!!而举报官兵捉贼,是知道贼被捉以后有可能会被杀的,并不是不知或无记,所以因缺嗔心这个缘才犯中可悔罪!!否则,佛就如同下列经文说"无罪"即可!!

[0941b21] 「若居士母想杀非母,犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者,是罪可悔。若狂不自忆念杀者,无罪。若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪;若有虫无虫想用,亦犯;若无[8]虫虫想用者,亦犯。

[0941b26] 「有居士起新舍,在屋上住,手中失梁,堕木师头上,即死。居士生疑:『是罪为可悔不?』问佛,佛言:『无罪。』屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。居士即生疑。佛言:『无罪。从今日作好用心,勿令杀人!』

[0941c01] 「又一居士屋上作,见泥中有蠍,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑。佛言:『无罪。从今日好用心作,勿令杀人!』

[0941c03] 「又一居士,日暮入崄道值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士[9]即生疑。佛言:『无罪。』

[0941c06] 「又一居士山上推石,石下杀人,生疑。佛言:『无罪。若欲推石时,当先唱:「石下!」令人知。』

[0941c08] 「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』


经文:若戏笑打他,若死者,是罪可悔。
这是开玩笑,才是无嗔心杀人,而且仍然有犯可悔罪。


经文:若狂不自忆念杀者,无罪。
这是心狂乱自己无心意识(不自忆念)状况下杀人,因为无记,才是无罪!


经文:"手中失梁,堕木师头上,即死。"及"屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。"
本就没有要让梁堕下的意念,没有发现到下方有人,也没有意念要人死,这也是在不知觉情况下杀人,才是无罪!


"经文:舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。"及"又一居士山上推石,石下杀人,"
也是因为不知下方有人,因而不知觉杀人,才是无罪!


「又一人病痈疮未熟,居士为破而死,即生疑。佛言:『痈疮未熟,若破者人死,是中罪可悔;若破熟痈疮死者,无罪。』
治病是医疗行为,应当知道若破"痈疮未熟"会有危险,可能致人于死!不应该冒险破未熟痈疮,所以有犯中可悔罪!
若是破"熟痈疮"则较没有危险,已善尽防范的责任,是无心致人于死!才是无罪!


关键在于
知道是人,心想是人或想可能是人,就会有犯罪,其余有无杀心及嗔心及杀人方式,以及有无命断,只是犯可不可悔罪的差别而已!!
.......


二.他还一直要硬拗经文中的"贼"只是偷到东西而已,并没有杀人!!他又引千佛山的文,可是千佛山没有说经文中说的贼就只是犯偷盗而已,而是推测古印度的偷盗犯有的也会被处死!!


而且,他自己引的婆罗门妇通贼被杀的贼,就是会杀人的贼了,那些贼就不算是贼喔???还有一大堆杀人的贼也不算是贼喔???!!!
杂阿含经卷第二十三
「又一时,商主将其妇入于大海,入海时,妇便生子,名曰为海。如是在海十有余年,采诸重宝,还到本乡,道中值五百贼,杀于商主,夺彼宝物。

五分律卷[*]第十七
尔时有阿练若贼。杀一住阿练若处比丘。从是已后心常恼热。犹如热灰自炮其身。昼夜苦痛无有暂宁。

十诵律卷第三十四
佛言。昔者有守牧婆罗门妇。教贼杀夫持财物去。中道值水。贼语妇言。汝住此岸。

佛说净度三昧经卷第一
人死不同。有老而死者。有壮而死者。有少死者。有病死者。有平死者。为官府所煞者。贼杀者。烧死者。水死者。饿死者。涷死者。渴死者。牛马所煞者。若干种死。魂神所归云何。愿佛垂哀。开示盲冥。令知禁防。有可避者不。
......

中文大辞典第八册第1353页

1.败也。本作贼。......
2.伤害也。
3.杀也[书,舜典]寇贼奸宄。[传]杀人曰贼。〔国语,晋语五〕使鉏麑贼之。〔注〕贼,杀也。〔旬子,正论〕贼不刺。〔注〕劫杀为之贼。
4.盗也。偷也。


三.以下是我在"台湾佛教网络论坛:http://tw-buddha.com/forum3/index.php?s=303fad283958231febd6ea887d7ef4f9&showtopic=11204&st=140"


最后驳斥他的文:


你公然"断章取义移花接木扭曲变造"还敢说没有???!!!
"无瞋心"就会等于菩萨的"大慈悲心及无贪嗔痴心"喔???你也太颠倒了吧!!还敢说别人逻辑有问题!!!还敢抹黑别人"偷偷"改文!!!
我的原文"优婆塞五戒相经一卷
「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是贼中或有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说。"

才是说"有以瞋恨心通报官兵捉贼(包含杀人的贼),则"犯不可悔",这在佛教中,就是受戒之人犯了戒,是有犯戒罪的,且犯罪的程度为不可悔,就算发露忏悔,戒体也无法回复清净,相当于犯了世间法律的死刑,所以又名为"断头罪"或"边罪""不可悔罪",不只是犯戒而已,而是"破"根本重戒!!
没有以瞋恨心通报官兵捉贼(包含杀人的贼),则"是罪可悔",这在佛教中,就是受戒之人犯了戒,是有犯戒罪的,且犯罪的程度为可悔,坦诚发露忏悔,并言后不再更作,戒体就可回复清净,相当于犯了世间法律的有期徒刑,所以名为"可悔罪"!!
其实就是不管有没有嗔恨心通报官兵,或是不是"公报私仇"都有犯戒,只是犯戒罪轻重不同而已,这哪里里是佛没有不支持死刑"??,反过来说,佛如果支持或认同死刑,又怎会制定受持杀戒之人,不论有没有嗔恨心通报官兵捉贼,但因此致贼被杀就都有犯戒呢??"


"注菩萨戒经卷中一
天台 智者大师 疏
门人 灌顶 录
东掖白莲沙门 与咸(入疏笺经加注释疏)
0082a03] 二约事相释者此约七意一约命谓一切有生之命例皆犯重二约报谓人重以有道器故畜轻以非道器故三约德谓杀一切发菩提心者不问人畜皆重四约心如前所谓通心隔心等今更细明不过三心谓善恶无记善心者如见长病极苦众生不忍其苦遂以慈心断命根又如律中父犯死罪比丘语脍子乞一刀等此皆业道虽轻亦犯重戒又有经说善心行杀具多功德如瑜伽戒本并涅槃经谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生或复欲害大德声闻独觉菩萨或复欲造多无间业见已思惟我若断彼恶众生命当堕地狱如其不断彼命无间业成多受大苦我宁杀彼受地狱罪终不令他受无间苦如是菩萨意乐思惟或以善心而断彼命于菩萨戒无所违犯此同忘犯利物菩萨之行也二恶心此中有三谓贪嗔痴贪下嗔次痴重如饥荒外至贪火内逼虽了业道不能自制贪彼皮肉以自济躯遂断彼命故非极重二虽亦自能了知因果嗔怒难制而断彼命业犹过前三不信因果将谓无罪恣心杀生复劝佗杀如婆娑云虎豹豺狼蜈蚣蛇等伤害于人杀之无罪父母衰老及遭疾病若能杀之得福无量又杀生祠天以希福德如婆薮仙多劫受苦此等皆是痴因最为重也 "

才是说:"能以大悲心无贪嗔痴心杀之或通报警察捉之,则不破戒亦不犯戒!!但在来世与此恶人有生死酬偿业报!!
连菩萨在危急状况时,若当下却没有一丝一毫贪嗔痴念头,欲救众多人免难,并阻止恶人造杀害众多人之恶业而堕地狱,纯以大悲心杀恶人,此则不破戒,但未来因缘际会仍不免酬偿此恶人之命债!!
或能以大悲心无贪嗔痴心杀之或通报警察捉之,则不破戒亦不犯戒!!但在来世与此恶人有生死酬偿业报!!
若不舍戒亦不能以大悲心无贪嗔痴心杀之或通报警察捉之,则不要直接通报或捉交警察,则不犯戒亦不破戒,例如纠集他人击伤送交医院处置,但不要自己通报警察即可,医院自然会处理,或其它人也会通报!若惧于危险,可采取打草惊蛇之计逼其流窜,届时恶人行踪必会败露,其它人也会通报警察,例如拿著扩音器喊"陈进兴,我知道你躲在五楼几室,你不赶快离开,警察就要来捉你了!!"


受持菩萨戒者除了救被害人以外,也为了救恶人免于作杀业而堕落地狱长劫受苦,才以大慈悲心及无贪嗔痴心杀恶人,这个心境及层次已经超越"无嗔恨心通报官兵"甚深甚深了,你连这个还要"断章取义移花接木扭曲变造",足见你真是恶心破见的假佛教徒!!
你的言论破功了,就开始语无伦次!!
劝你早早悔改,不要再继续恶心破见了!!




另外,请诸位网友不要单看此人引的文而已,此人擅长断章取义移花接木扭曲变造文义,请勿信从此人所引经文或法师文章;连驳斥此人的贴文,也被公然断章取义移花接木扭曲变造文义,并洗版!请直接查阅大藏经及法师原文,及驳斥此人的原文,并阅读上下文会通文义,才不会为断章取义所误导!


四.以下是我在"台湾佛教网络论坛:http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=11262&hl=愿解如来真实义&st=40"最后驳斥他的文:


你从来没有举证出佛有说过"支持杀人犯的死刑"!!却要硬拗"佛支持杀人犯的死刑"!!拗不下去,就拗"律文中的贼只是偷东西的贼,不是杀人的贼",又拗不下去,就改拗"杀戒中,无嗔心通报官兵抓贼而杀,就无犯戒",都是以你自以为是的见解,硬拗是佛的见解,谁是邪知邪见?网友自有公评!!

拗不下去,就拆解经文及我的贴文,穿插你自己的歪理来洗版,以为这样就可让人眼花撩乱,分辨不出你的歪理!!
我会跟你耗下去的,而且不需要跟你用同样的手法!!我只需要把佛制戒的经文重复贴出来,不要被你洗版盖掉就可以了!!由网友自行判断即可!!

佛说优婆塞五戒相经[18]一卷
佛告诸比丘:「犯杀有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。自作者,自身作夺他命;教人者,教语他人言:『捉是人,系缚夺命。』遣使者,语他人言:『汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。』是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。

在家律要广集
[0459c23] 杀戒以五缘成不可悔。一是人(谓所杀者人。非畜生等)。二人想(谓意在杀人)。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作。教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒。及比邱戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法。修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒。十戒。八戒。及五戒等。尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅槃。或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。


佛说优婆塞五戒相经一卷
「若人捉贼,欲将杀,贼得走去。若以官力、若聚落力,追[5]逐是贼,若居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:『我见在是处。』以是因缘令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走[6]者,若以官力、若聚落力追[7]逐,是居士逆道来,追者问居士言:『汝见贼不?』贼中或有一人,是居士所瞋者,言:『我见在是处。』若杀非所瞋者,是罪可悔。余如上说。


如同此经文中:
「余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。
若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。
若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔;若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。

经文中的"余如上说" 就是还有""这个字所代表的也会有"众多贼"都没有居士所嗔者;及不只一位为居士所嗔者的情形,定罪原则同上!!有没有罪在于贼有无被杀,罪的轻重在于是否有嗔心之缘!!
如经文通遮杀人及非人"若人作人想杀,是罪不可悔;人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔;非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。一般人有杀到人就一定有罪!但是若杀的不是所期望的人,则犯的罪会有差降!!如经文:若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。
若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔;若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。
有无嗔心就是会产生有无期望某人被杀!!因此在众多贼中,对杀到所嗔贼,则犯不可悔罪,对一同被杀的其它非所嗔贼,则犯可悔罪!!如果众多贼都无居士嗔者,也因为缺嗔心这个缘,所以犯可悔罪!!

关键是杀戒就是要断杀,一般人只要有杀就有罪,差别在于缘是否具足,若是具足则犯重,缺缘犯轻!!
杂阿含经卷第二十三
「又一时,商主将其妇入于大海,入海时,妇便生子,名曰为海。如是在海十有余年,采诸重宝,还到本乡,道中值五百贼,杀于商主,夺彼宝物。

五分律卷[*]第十七
尔时有阿练若贼。杀一住阿练若处比丘。从是已后心常恼热。犹如热灰自炮其身。昼夜苦痛无有暂宁。

十诵律卷第三十四
佛言。昔者有守牧婆罗门妇。教贼杀夫持财物去。中道值水。贼语妇言。汝住此岸。

佛说净度三昧经卷第一
人死不同。有老而死者。有壮而死者。有少死者。有病死者。有平死者。为官府所煞者。贼杀者。烧死者。水死者。饿死者。涷死者。渴死者。牛马所煞者。若干种死。魂神所归云何。愿佛垂哀。开示盲冥。令知禁防。有可避者不。
......

中文大辞典第八册第1353页

1.败也。本作贼。......
2.伤害也。
3.杀也[书,舜典]寇贼奸宄。[传]杀人曰贼。〔国语,晋语五〕使鉏麑贼之。〔注〕贼,杀也。〔旬子,正论〕贼不刺。〔注〕劫杀为之贼。
4.盗也。偷也。
古文若是指偷东西,一般是说"盗",而不是说"贼"!!尤其是结伙抢劫的土匪群党,则称作贼!!结伙抢劫的土匪群党作的是就杀人越货的勾当,攻击村落更是常事,这些贼哪里里是只会偷东西而已!!你真的拗太硬了!!

中文大辞典第六册第988页

1.凡阴私自利者谓之盗,故凡窃财物者曰盗,窃名者亦曰盗.
2.私通也.
3.私取之也.
4.盗贼匪徒也!!
后代才渐渐有以"强盗"来指拦路打劫的土匪,而以小贼;毛贼;小偷指行窃偷取财物的人!!

佛说优婆塞五戒相经[18]一卷
盗戒第二
[0941c17] 佛告诸比丘:「优婆塞以三种取他重物,犯不可悔:一者,用心;二者,用身;三者,离本处。用心者,发心思惟欲为偷盗;用身者,用身分等取他物;离本处者,随物在处,举[12]著余处。
[0941c20] 「复有三种,取人重物,犯不可悔罪:一者,自取;二者,教他取;[13]三,遣使取。自取者,自手举离本处;教他取者,若优婆塞教人言:『盗他物。』是人随意取,离本处时;遣使者,语使人言:『汝知彼重物处不?』答言:『知处。』遣往盗取,是人随语取离本处时。
[0941c26] 「复有五种,取他重物,犯不可悔:一者,苦切取;二者,轻慢取;三者,诈称他名字取;四者,强夺取;五者,受寄取。重物者,若五钱、若直五钱物,犯不可悔。若居士知他有五宝、若似五宝,以偷心选择而未离处,犯可悔罪。若选择已,取离本处,直五钱者,犯不可悔。离本处者,若织物异绳,名异处;若皮若衣,一色名一处,异色名异处;若皮衣[1]物,一色名一处,异色名异处;若毛褥者,一重毛名一处,一色名一处,异色名异处,是名诸处。居士为他担物,以盗心移左肩著右肩,[2]移右手著左手,如是身分,名为异处。车则轮轴衡轭,船则两舷前后,屋则梁栋椽桷四隅及[3]隩,皆名异处。以盗心移物,著诸异处者,皆犯不可悔。
[0942a10] 「盗水中物者,人[4]筏材木随水流下,居士以盗心取者,犯不可悔。若以盗心捉木令住,后流至前际,及以盗心沈著水底,若举离水时,皆犯不可悔。


我说:你要不要把圆通寺的文完整贴出来啊??!!
你说:你不断要我贴出我不愿贴出埔里圆通寺的部份文字,是何用心?请回答
你认为呢?
你真有够好笑,连这种话也敢讲!!可见你真的擅长"断章取义移花接木扭曲变造"经文及法师言论!!否则为什么,不敢完整贴出来!!要完整全篇连贯贴出,请不要拆解穿插你的文喔!!

你问宽济法师说:末学已经无法自行判断下段经文的意思,
可否请教法师下段经文的意思?感恩!
No. 1123-A在家律要广集
若人捉贼欲将杀。贼得走去。若以官力。若聚落力。追寻是贼。若居士逆道来追者问居士言。汝见贼不。是居士先于贼有恶心瞋恨。语言。我见在是处。以是因缘。令贼失命者。犯不可悔。若人将众多贼欲杀。是贼得走去。若以官力。若聚落力。追逐。是居士逆道来。追者问居士言。汝见贼不是贼中。或有一人是居士所瞋者。言我见在是处。若杀非所瞋者。是罪可悔(仍于所瞋者得方便罪)。余如上说(若杀所瞋者。是罪不可悔也)。


宽济法师回答:"意思巳很明白,请直接提出你的问题
或者说你有瞋恨心而去告发人就犯戒,无瞋恨心就是良好市民"


宽济法师已经先说"意思巳很明白,请直接提出你的问题"
就是告知你"经文已经说得很清楚了,不清楚你还要问什么,因此,请你直接提出你的问题"
所以再用"或者说"这个疑问词说"你有瞋恨心而去告发人就犯戒,无瞋恨心就是良好市民"建议你用这样来问问题!!

却被你把佛光山的文只取这段"持戒,重在修身,心若有瞋,则不名为持戒。",再截掉宽济法师的文"意思巳很明白,请直接提出你的问题"及"或者说"三个字,而只说出:"你有瞋恨心而去告发人就犯戒,无瞋恨心就是良好市民 "
附会硬拗成你"无嗔恨心就不犯戒"的依据!!你真的不是普通的硬拗!!

佛光山的文及宽济法师的文,没有说"无嗔恨心就不犯戒",也没有说连"可悔罪"也不犯,如果只要无嗔心就不犯戒,那佛何必制定五缘成犯,及缺缘犯轻!!

而且好市民是不犯法,难道就不会犯佛制的戒啊??!!你太自以为是了,你要制戒,等成佛再来吧!!

你真能硬拗啊!!你的逻辑也真太奇怪了!!
难怪才会异想天开要硬拗佛会支持死刑!!你不反省是你自己有问题,还怪"因为只要google一下,可能就没有人愿意淌这趟混水"
出家人专精戒律,就一定会知道佛不可能支持死刑,当然寺庙回答你后,若发现你是要拗佛会支持死刑,就会认为你简直不可理喻,当然不再回答你了!!
你有没有断章取义移花接木扭曲变造,网友对照我的原文即可了知!!你要拗就请自便!!

你已经饥不择食了,不但到处问,还把回文截头去尾断章取义引申附会别的文!!

你说:
若P则Q的逻辑就包括了其它的情况,一般只是以若P则Q一句来代表
P: 有瞋心通知官兵抓贼贼被杀
Q: 犯戒
若P则Q成立
非Q则非P是:
不犯戒,则无有瞋心通知官兵抓贼贼被杀
这也是成立的
这是你逻辑PQ,不但不是数学的逻辑,更不是佛的逻辑!!


经文已经先设定:"若人作人想杀,是罪不可悔";及"人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔";及"非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。"
除非你能证明居士及贼,既不是"人"也不是"非人"那就都无罪!!

数学逻辑:
假设P与Q 为两个叙述:若已知 P叙述成立 则Q叙述必然成立
此时必定可以推论的结果是 若Q不成立 则 P也不成立
简单的口诀是 P=>Q 推论 -Q=> -P (=>代表 则)
但是不能推断 -P=> -Q
例如:
已知 你哥哥(P) 平日都戴手表(Q)
则可以推论 没戴手表的(-Q) 一定不是你哥哥(-P)
但是不能说 不是你哥哥(-P) 就没有戴手表(-Q)
更不能推论 戴手表的(Q)就是你哥哥(P)
也就是P=>Q 仅能推断 -Q=>-P 其余 -P=>-Q 与 Q=>P都不见得能成立

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%80%BB%E8%BE%91

逻辑学基本原理
同一律,事物跟其自身相等同,「自己」不能「不是自己」。( the law of identity)
矛盾律,事物不能同时「是」跟「不是」。是就是,不是就不是。( the law of contradiction or the law of non-contradiction)
排中律,事物只能有「是」或「不是」两种状态,不存在其它中间状态。(the law of excluded middle)
充足理由律,任何事物都有其存在的充足理由。
逻辑系统的性质
逻辑系统可具有下列性质:
有效性(validity):依系统的推理规则,若所有前提皆为真则结论必为真(保真)。所有命题之前提皆语义蕴涵(semantic consequence)结论。
一致性(consistency):系统中任一定理都不与其它定理相矛盾。不存在命题P,P和非P皆可在系统中证明。
可靠性(soundness):系统中所有定理(有效且可证明的命题)皆为真。可靠性与完备性互为逆命题。
完备性(completeness):系统中不存在无法证明或证否的有效命题。系统中真命题皆可证明(真命题皆为定理)且假命题皆可证否。


五.他引法云寺的文作为说词,可是法云寺既没有认同他的说法,也没有否定我的说法,只是解释经文意思而已!!而他引圆通寺的文,却反而自打嘴巴!!


以下是在"http://blog.udn.com/dt969696/guestbook"是我驳斥他的文:


圆通寺的回文就更明显说了,如果是为和合两国才可以入军中往来,这就是" 合注。不入军中往来。举轻以况重 此是性遮二业。正制为利养故。作此相害因缘。随事随语结轻。若瞋怒因缘。自属杀戒。若贪夺宝物因缘。自属盗戒 开遮者。如隐峰飞锡止兵。图澄占铃息难等 果报者。交扇失欢。得上品两舌恶口报。杀戮取利。得上品杀盗报。"那这岂不是更证明"当军人杀敌"更是不为佛所许可了!!
这也就是只有在特殊的"和合两国"情况下才可以入军中往来,那一般的状况又岂是能入军往来的,难道当军人都是天天入军中作和平大使的???


六.


"台湾佛教网络论坛:http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=11262&hl=愿解如来真实义&st=40"


"台湾佛教网络论坛:http://tw-buddha.com/forum3/index.php?s=303fad283958231febd6ea887d7ef4f9&showtopic=11204&st=140"


"http://blog.udn.com/dt969696/guestbook"


请诸位网友阅读以上网址中,我对他一一驳斥的文,即可了知此人,对经文断章取义移花接木扭曲变造经文及法师言论,极力倡言"佛支持死刑"之论调,甚为乖违佛大慈悲本怀,及制戒本意!!经多次驳斥,仍坚持不舍,甚至以自设逻辑理论,曲解戒律经文!!诚然是"不慈心者";"不畏恶道故。无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。"并且"犯言不犯。"是破佛正见!!


此人"明目张胆的对经文断章取义移花接木扭曲变造经文及法师言论及我的贴文意思,硬拗佛支持死刑及当军人杀敌及男女婚姻",尤其此人在其博客将我驳斥他的文拆解扭曲原意!请诸网友勿信从其文!!


恶心者:


佛说延寿妙门陀罗尼经
所谓恶心者瞋怒心者。极恶心者罪业心者。苦恼心者不慈心者。
佛说四十二章经疏钞卷第二
不悔中含三。一拨无因果作一阐提故。二虏扈抵突。不畏恶道故。三无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。
佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷六
而反更亏慢犯戒。不生惭愧恐惧。正所谓恶心也


破见者:


四分律钞批卷第四本


若对僧比丘前者。僧者四人已上。比丘者。据一人二人等也。倒说四事者。戒见威仪邪命。为四事也。倒者犯言不犯。不犯言犯。邪言不邪。不邪言邪也。羯磨疏云。戒见仪命。理须顺奉。四反倒说。坏乱俗心。即斯义也。谓六十二见者。将此六十二见。破其正见。故言破见。济云。引是举能破。以解所破也。谓是将断常边邪等。以破其正见。故曰也。言六十二者。荣疏云。且明五见。一身见。亦名我见。见身为我。从其所取。故名身见。计身为我。从其所取。故名身见。计身为我。从其所在。故名我见。二边见。断常乖中。说为边见。三邪见。谤无因果。乖违法理。故名邪见。四戒取。执牛狗戒等。以为真道。从其所执。故名戒见。五见取。取上诸见等以为正。故言取。因是五见。生六十二见。一云因五见之中身边两见。生六十二见。