193. 大乘教里头常教导我们，教菩萨转识成智，怎么个转法？八识，六、七因上转，五、八果上转。换句话说，前五识跟阿赖耶它是果上转的，因上转不了它，因是第六、第七，第六、第七转了，五、八跟著就转了。
194. 心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，物质是色，色受想行识。「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。弥勒菩萨把物质现象用色来代表，受、想、行他用念来做代表，受想行是属于念，那个识是阿赖耶识，末那识、第六意识，第六识是分别，末那是执著，阿赖耶是记忆，就在一千六百兆分之一秒里头完成的，五蕴统统具足，八识统统具足；八识就是五蕴，五蕴就是八识，不可思议！
195. 色如聚沫不可撮摩，受如水泡不得久住，想如阳炎从渴爱生，行如芭蕉都无有实，识如幻境从颠倒起。－《方广大庄严经》－
196. 物质现象、精神现象、自然现象。由能量产生信息，由信息产生物质。受想行识是精神现象，色是物质现象，从受想行识里面产生物质现象。
197. 受想行识里面有苦、乐、忧、喜、舍，有这么多受，五种受，那就是凡夫。根尘相接触没有受，清净心就现前。
198. 无论对什么人，无论对什么境界，所谓善缘恶缘、顺境逆境，无不皆大欢喜。为什么？知道所有境缘都是假的，相有性空，事有理无，皆不可得。心里是什么？心上是清净平等觉，他怎么会不欢喜？这是修行真正功夫到家了，这个到家了就是到初地。
199. 学佛：身体健康，法喜充满，快乐人生，这种身心的快乐与富贵贫贱不相干，只要肯学，就是真正的幸福美满的人生。
200. 修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度　
201. 于人无争，于世无求　（人到无求品自高）。
202. 岂能尽如人意，但求无愧我心。
203. 法在闻思修中，刹那恒持有法度。
204. 一性圆明，佛性在佛不增、在凡不减，人人本具有佛性！
205. 佛法三个阶段：
弃恶扬善「断恶修善」 改邪归正「破迷开悟」 端正心念「转凡成圣」。
206. 学佛发心，要能够「发心如初」，那就「成佛有余」。
207. 自性佛是慈悲 自性法是智能 自性僧是自律。
208. 心去转境 称做智能 让境转心 叫做烦恼
209. 学佛一年，佛在眼前，有道心，真的；学佛二年，佛在天边，远了，距离就远了；学佛三年，佛化成云烟。
210. 《还源观三种周遍》周遍法界、出生无尽、含容空有。
211. 四净德：随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦。　
212. 随缘妙用。随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘。所谓进可以
兼利天下，退可以独善其身，那就是遇缘。随缘，恒顺众生，妙用是什么？不起心不动念、不分别不执著，妙！它的作用完全是智能的流露，所以能感人。
213. 心不住相。这个方法妙，造恶不住造恶的相，修善不住修善的相，永远让自己的心清净，这是什么人？菩萨！随缘妙用，妙用就是不著相，离一切相，即一切法。
214. 放下，要放下自己的想法看法、说法做法，而随顺经典的教诲。
215. 一生无所求，一切随缘，随缘你就自在，所谓「随缘消旧业，莫更造新殃」，这个殃就是灾难，不要再做恶事，不要再感召灾难，一切随缘。随缘当中修善积德，福报当然也跟著提升。
216. 外面不管是顺境、是逆境，善缘恶缘，都不放在心上，你的心才是清净平等觉。不能把清净平等觉，搞成苦乐忧喜舍，就错了。所以放下便是！孟子：「学问之道无他，求其放心而已」。
217. 一个人一生的际遇，生生世世的际遇，不能怪别人，无不是自作自受。
218. 唯有上智下愚不移。不怕念起，只怕觉迟。
219. 一念瞋心起，百万障门开 一念瞋心起，火烧功德林。
220. 三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。各具足有一千功德，所以这成为「三千威仪」。            三昧（禅定）：正受、正定、正行。
221. 业力：共业，别业，宿业，引业，满业。万法皆空，因果不空。
222. 蕅益大师所说的六种信心：「信自、信他、信事、信理、信因、信果」。
223. 修无法师：「能说不能行，不是真智能」
224. 清凉大师说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」
「解」是看破，「行」是放下。解行相应，就是中道。
225. 《楞严经》云：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。」这用来解释《华严经》的「唯心所现，唯识所变」八字，意义格外明显。「唯证方知」？放下妄想分别执著。
226. 「佛法不离此时、此地、此人。」   孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。
227. （知耻近乎勇）改过必须具备知耻心、畏惧心、勇猛心，具此三心，改过犹如春冰，遇到太阳就融化了。
228. 『从今日起，愿身口意业所起一切言行、心行，悉求解脱，不求生灭的福报。』     「我今既已忏悔，当改往修来、勤修福慧，早求解脱生死轮回之苦，生生世世无有疲厌！」
229. 《观经》菩提心。「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。《起信论》云（菩提心）：『直心、深心、大悲心』。
230. 一念无明生三细，境界为缘长六粗。阿赖耶的境界相就是物质现象，阿赖耶的转相就是今天科学讲的心理现象，阿赖耶的业相就是自然现象，这三大类的现象全是由波动频率产生的。
231. 三细：业相；能见相；境界相。阿赖耶的见分、相分、自证分。
232. 六粗相：智相；相续相；执取相；计名字相；起业相；业系苦相。
233. 佛法的教育把它分为五大类：伦理、道德、因果、哲学、科学，这五大类都讲到究竟圆满，很不容易！
234. 我们是在接受释迦牟尼佛，对这个宇宙万事万物、佛法里所分的所谓性相、理事、因果通达明了，这是佛法，这叫学佛。
235. 佛法讲什么？性相、理事、因果，讲六个字，性、相、理、事、因、果，它就讲尽了，万事万法总不出这六个字的范围，佛法讲的是这个。
236. 《华严经》上讲的体、相、作用，一即是三，三即是一，这三个根本离不开的，一体，你看体、相、作用。真实之际是体，真实智能是相，真实利益是作用，自行化他，得大自在。
237. 学佛，对于人事物至少要看八面（体、相、用、因、缘、果、事、理。）
八面先看体、相、用，这是三面，佛经上常讲的，一切法都有体相用三面；再看因缘果三面，有因、有缘、有果；最后看事、理这两面。修行人是从戒、定、慧，定慧圆融，观察的是遍法界虚空界，愈深入愈清楚，诸法实相参透了。
238. 佛法称为内学，它是开发自性的，它是不求他悟的，是从自己内心去求，持戒、修定、开智能，它这么来的。真正开悟之后，这才出去参学，参学是什么？成就后得智，增广见闻。
239. 大乘是智能。大乘，总而言之，我们用一句话来解释，它的内涵是什么？「真诚慈悲」，这就是智能。内里面真诚，表现在外面慈悲。慈，爱人，帮助众生得乐；悲是怜悯，帮助众生离苦。慈悲就是帮助众生离苦得乐，要用智能。慈悲是真的爱，永恒不变，它真的！所以佛教用慈悲，就不用爱。
240. 「十方三世佛，共同一法身，一心一智能，力无畏亦然」，这个话说得好，遍法界虚空界跟我是一体。「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。老子所说，「天地与我同根，万物与我一体」，边见破了。
241. 慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，爱一切众生没有条件，一体。众生有苦难，全心全力去帮助他离苦得乐，这叫大悲。同体大悲，无缘大慈，在所有宗教经典里面就讲的爱心。
242. 在这个世间什么最重要？爱。 制之一处，无事不办。 一切法得成于忍。
243. 如何才能心量广大呢？诸葛亮说：「淡泊以明志，宁静以致远。」
244. 《地藏经》：是时如来含笑，放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智能光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞歎光明云。
245. 世尊在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，真正持戒就能够了生死出三界；「像法时期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，现在是末法，「末法时期净土成就」，就是念佛求生净土。
246. 我们今天讲全世界。「即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲（即地球）。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。
247. 「大雄宝殿」，它的建筑，外面看是两层，里面是一层，这是教给我们随俗，「佛法在世间，不坏世间法」。内心要平等；外面两层代表社会秩序，可以不平等，因为外面平等了，社会秩序就破坏了
248. 佛的名号是完全代表性德，自性性德，菩萨的名号代表修德，我们怎样修因证果。佛的名号代表果德，自性德能无量无边、无数无尽。
249. 供养佛菩萨像，用意也是如此。
释迦牟尼佛代表仁慈、清净。
弥勒菩萨代表的是「欢喜心」。
「韦驮菩萨、伽蓝菩萨」佛教寺院的两大护法神。
佛法讲「平等、慈悲」，生平等心，成喜悦相。我们处事待人接物，心要平，色要端庄、欢喜。这是教我们如何与大众相处，全是表法。在中国，佛教是以四大菩萨做代表，
第一位是九华山的地藏菩萨，代表孝亲。
第二位是普陀山的观音菩萨，代表大慈大悲。
第三位是五台山的文殊菩萨，代表智能。
第四位是峨嵋山的普贤菩萨，代表行。
用四大菩萨来代表整个佛法，也代表了佛法修学的次第。
阿弥陀佛代表的是《无量寿经》，观世音菩萨代表的是《普门品》，普贤菩萨代表的是《行愿品》，文殊菩萨代表的是《般若经》，地藏菩萨代表的是《本愿经》。
250. 四大天王：
东方持国天王，在中国寺院，常见造型为身穿甲冑、手持琵琶。
西方广目天王，在中国寺院，常见造型为常手缠一龙，为群龙领袖、左手持珠、脚踏恶鬼背上、开口怒目以震摄群魔。
南方增长天王，常见造型为手持宝剑，扬眉笑怀视众生。
北方多闻天王，造型多为头戴毗卢宝冠、一手持伞、或坐或站、脚下踩有夜叉鬼。