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〈四〉233.:伦理、道德、因果、哲学、科学,
2011/03/13 10:13
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233. 佛法的教育把它分为五大类:伦理、道德、因果、哲学、科学,这五大类都讲到究竟圆满,很不容易!
234. 我们是在接受释迦牟尼佛,对这个宇宙万事万物、佛法里所分的所谓性相、理事、因果通达明了,这是佛法,这叫学佛。
235. 佛法讲什么?性相、理事、因果,讲六个字,性、相、理、事、因、果,它就讲尽了,万事万法总不出这六个字的范围,佛法讲的是这个。
236. 《华严经》上讲的体、相、作用,一即是三,三即是一,这三个根本离不开的,一体,你看体、相、作用。真实之际是体,真实智能是相,真实利益是作用,自行化他,得大自在。
237. 学佛,对于人事物至少要看八面(体、相、用、因、缘、果、事、理。)
八面先看体、相、用,这是三面,佛经上常讲的,一切法都有体相用三面;再看因缘果三面,有因、有缘、有果;最后看事、理这两面。修行人是从戒、定、慧,定慧圆融,观察的是遍法界虚空界,愈深入愈清楚,诸法实相参透了。
238. 佛法称为内学,它是开发自性的,它是不求他悟的,是从自己内心去求,持戒、修定、开智能,它这么来的。真正开悟之后,这才出去参学,参学是什么?成就后得智,增广见闻。
239. 大乘是智能。大乘,总而言之,我们用一句话来解释,它的内涵是什么?「真诚慈悲」,这就是智能。内里面真诚,表现在外面慈悲。慈,爱人,帮助众生得乐;悲是怜悯,帮助众生离苦。慈悲就是帮助众生离苦得乐,要用智能。慈悲是真的爱,永恒不变,它真的!所以佛教用慈悲,就不用爱。
240. 「十方三世佛,共同一法身,一心一智能,力无畏亦然」,这个话说得好,遍法界虚空界跟我是一体。「三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心」。老子所说,「天地与我同根,万物与我一体」,边见破了。
241. 慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈,同体大悲」,无缘是没有条件,爱一切众生没有条件,一体。众生有苦难,全心全力去帮助他离苦得乐,这叫大悲。同体大悲,无缘大慈,在所有宗教经典里面就讲的爱心。
242. 在这个世间什么最重要?爱。 制之一处,无事不办。 一切法得成于忍。
243. 如何才能心量广大呢?诸葛亮说:「淡泊以明志,宁静以致远。」
244. 《地藏经》:是时如来含笑,放百千万亿大光明云:所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智能光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞歎光明云。
245. 世尊在《大集经》上说,「正法时期戒律成就」,真正持戒就能够了生死出三界;「像法时期禅定成就」,正法一千年,像法一千年,现在是末法,「末法时期净土成就」,就是念佛求生净土。
246. 我们今天讲全世界。「即住于须弥山四方之四大洲:一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。
247. 「大雄宝殿」,它的建筑,外面看是两层,里面是一层,这是教给我们随俗,「佛法在世间,不坏世间法」。内心要平等;外面两层代表社会秩序,可以不平等,因为外面平等了,社会秩序就破坏了
248. 佛的名号是完全代表性德,自性性德,菩萨的名号代表修德,我们怎样修因证果。佛的名号代表果德,自性德能无量无边、无数无尽。
249. 供养佛菩萨像,用意也是如此。
释迦牟尼佛代表仁慈、清净。
弥勒菩萨代表的是「欢喜心」。
「韦驮菩萨、伽蓝菩萨」佛教寺院的两大护法神。
佛法讲「平等、慈悲」,生平等心,成喜悦相。我们处事待人接物,心要平,色要端庄、欢喜。这是教我们如何与大众相处,全是表法。在中国,佛教是以四大菩萨做代表,
第一位是九华山的地藏菩萨,代表孝亲。
第二位是普陀山的观音菩萨,代表大慈大悲。
第三位是五台山的文殊菩萨,代表智能。
第四位是峨嵋山的普贤菩萨,代表行。
用四大菩萨来代表整个佛法,也代表了佛法修学的次第。
阿弥陀佛代表的是《无量寿经》,观世音菩萨代表的是《普门品》,普贤菩萨代表的是《行愿品》,文殊菩萨代表的是《般若经》,地藏菩萨代表的是《本愿经》。
250. 四大天王:
东方持国天王,在中国寺院,常见造型为身穿甲冑、手持琵琶。
西方广目天王,在中国寺院,常见造型为常手缠一龙,为群龙领袖、左手持珠、脚踏恶鬼背上、开口怒目以震摄群魔。
南方增长天王,常见造型为手持宝剑,扬眉笑怀视众生。
北方多闻天王,造型多为头戴毗卢宝冠、一手持伞、或坐或站、脚下踩有夜叉鬼。
251. 大乘经里面跟我们讲十法界的因缘,十法界从佛、菩萨到地狱,缘,因缘很复杂。复杂因缘里面第一个因素是什么?佛给我们拈出来了。
佛的心是平等心,平等心是佛;
菩萨的心是六度心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能,菩萨心;
缘觉的心是十二因缘;无明 行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死
声闻心是四谛,苦集灭道;
天人的心是慈悲喜舍;
人的心是五常,仁义礼智信,在佛法里就是五戒;
修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心,那就变成修罗;
畜生心是愚痴;
饿鬼的心是贪婪,贪心到鬼道去了;
地狱的心是瞋恚。
大乘教里头无量因缘里面提出最重要的一个因缘,我们要知道。我们学佛,那你就记住,我们用心要用平等心,平等普照。
252. 娑婆世界的天有二十八层,欲界六层天,色界十八层,无色界四层。
253. 香代表「戒定真香」,燃香供佛,就要发愿「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」戒定慧是我人自性真心之香。供佛最重要的是水,水代表清净心、平等心,看到这杯水要想到「我的心是不是像水一样干净,一尘不染?是不是像水一样平等?」所以,水代表清净、平等,提醒我们要修清净心、平等心。
254. 唵嘛呢叭咪吽。什么意思?唵是身,嘛呢是莲花,我们经上有,嘛呢也是莲花的意思,叭咪是保持,吽是意。一个字一个字分开来,身、莲花、保持、意,这是印度的文法,西藏文是从印度变化出来的。中国的文法就不会这样,中国人一定是保持身意像莲花一样,就这个意思任何人对我们的批评,我们都乐意接受,认真反省,有则改之,无则嘉勉。
255. 佛像,都画个圆光,佛头上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵、阿、吽」,是梵语。唵是身三业,阿是口业,吽是意业。
256. 修行的次第,就是孝亲、尊师、慈悲、理智、平等,是同时修的。
257. 《维摩诘经》,「直心是道场」。「不怕念起,只怕觉迟」  
258. 「佛果十力」一觉是处非处智力。二业智力。三定智力。四根智力。五欲智力。六界智力。七至处智力。八宿命智力。九天眼智力。十漏尽智力。
259. 《大智度论》四种智(四无所畏):一切智、漏尽、说障道、说尽苦道,
260. 菩萨十力:一修调行力 二慧清净力 三过清净法力 四法身之力 五诸法土力 六法明曜力 七法情之力 八无所坏力 九善行修力 十修勤入力
「四无所畏」一能持无所畏。二知根无所畏。三决疑无所畏。四答报无所畏。。
261. 烦恼这三大类:妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼。见思烦恼断掉证阿罗汉,尘沙烦恼断掉成菩萨,无明烦恼断掉成佛。
「四大烦恼常相随」。我见、我爱、我痴、我慢,这就是末那识,末那叫意根。
262. 《三藏法数》〔出大智度论〕二种病:
一、先世行业病:谓因先世好行鞭杖、拷掠〔音略,拷打〕、闭系种种恶法,恼害众生,故感今世多病,是名先世行业病。
二、现世失调病:谓因冷热风雨,不知将养其身,及饮食不节,卧起无常,以是事故,得种种病,是名现世失调病。
263. 摩诃止观八曰、病有六缘:1.四大不顺 2饮食不节 3坐禅不调4鬼神得便 5魔神相扰 6恶业所起
「恶业所起」者:〈一〉杀起肝眼病〈二〉盗起肺鼻病〈三〉婬起肾耳病〈四〉妄语起脾舌病〈五〉酒起心口病〈六〉犯五戒起五脏五根病〈七〉持戒亦动业成病,人中轻报。 此是业欲谢故病也。
业病多种,须细心寻检,知病根源,然后用治。
贪瞋痴慢疑是一切病因。怨恨恼怒烦是一切病缘。
脏腑失调天地变异是一切病果。疾苦短命自然灾祸是一切病报。
悲恼伤肺、怒火伤肝、烦恐压力伤肾、恨伤心、怨伤脾胃。恶念不善起灾
贪起水灾。瞋起火灾。痴起风灾。慢起地震。疑起山崩地陷、陆沉地陷。
仁义礼智信、五戒十善、六和、念佛,是一切病药。
264. 起心动念贪瞋痴慢疑,情绪是怨恨恼怒烦,身体在造杀盗淫妄酒(五恶)感来的灾难。杀盗淫妄酒,一切恶业,恶因是贪瞋痴慢疑,不善的情绪是怨恨恼怒烦,这个东西我们要把它要减轻、要放下。杀盗淫妄酒是恶业,贪瞋痴慢疑是恶因,怨恨恼怒烦是业缘,这个业、因、缘混合起来,果报就现前。
265. 老祖宗、古圣先贤告诉我们,五常是仁义礼智信就是五戒,「仁养肝」;仁慈的人没有瞋恚,仁是不杀生,怒火伤肝,对外面五官,眼睛不好「杀起肝眼病」。「义养肺」;义是循理,起心动念、言语造作合情合理合法养肺;义是不偷盗,盗感应的是肺、鼻有病,「盗起肺鼻病」。「礼养心」;心平气和;礼是不邪淫,淫感得肾病,对五官是耳病,「淫欲起肾病、耳病」。「智养肾」;智是不饮酒,「饮酒过度容易得心脏病、得口病」。「信养脾胃」;信是不妄语,妄语感应的是脾脏,脾胃跟舌病,「妄语起脾脏发病、舌根生病」。就五戒。仁义礼智信,这对内。《左传》「人弃常则妖兴」。人要能够守持五戒,远离贪瞋痴慢疑这五毒,你决定健康长寿。
266. 灾难,在佛法里面讲,根源是贪瞋痴慢疑;贪瞋痴慢疑的反面,实在讲,就是中国古人讲的仁义礼智信。佛在大乘经上告诉我们,贪婪对外面的感应就是水灾,海水上升,海啸,江河泛滥,这是贪心所感的;瞋恚感的是火灾,地球上的火山爆发,地球的温度上升,跟这个都有关系;愚痴所感的是风灾;傲慢感的是地震,傲慢是不平;怀疑所感的是地质松散,山崩地陷,出现这些问题。
267. 净宗里头有顿有渐,完全看你的功夫,功夫就是离欲。五欲六尘它是障碍,所以,五欲六尘愈淡薄愈好。
268. 马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,听经、读经的三个原则,即「离言说相、离名字相、离心缘相」。「离欲深正念」。你真正把欲望放下,这功夫十足,你可以一生成佛。不用心意识就自然超越了。
269. 心是什么?起心动念;意是什么?意是执著;识,识是分别。离心意识就是没有妄想、没有分别、没有执著,这纯是真心。
270. 《楞严经》楞严会上二十五圆通,「观世音菩萨耳根圆通」摆在最后。地、水、火、风、空、见、识这七个,叫七大,六根、六尘、六识、七大,十八加七,二十五。用这二十五条,把宇宙之间所有一切法,无论是精神现象、物质现象、还是自然现象,统统都包括了。《楞严经》二十五圆通,最精彩的就是「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」。
271. 「学而时习之,不亦说乎」。自在、随缘是我们的生活态度,决定不能有丝毫勉强。
272. 「满招损,谦受益」。凡是有傲慢这个习气,真的,孔子所说的,,假设有个人,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」。人一定要学谦虚。孔老夫子说的这句话是真理,超越时空,永恒不变。
273. 「百花丛中过,片叶不沾身。」这是什么?这就是万缘放下了,一心就向无上菩提。
274. 佛家讲的慈悲,儒家讲的忠恕,道家讲的忠信。
275. 净土门所说的三个忍:喜忍、悟忍、信忍。
276. 善导有一句名言,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。
277. 祖师大德常讲:「爱不重不生娑婆」,这是爱欲;「念不一不生净土」,这真叫一语道破世出世法的根源,我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟,关键都在此地。
278. 「可怜悯者」,为什么?「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。
279. 「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」。
280. 「面对它、接受它、处理它、放下它」,
281. 《法华经.劝持品》:「我不爱身命,但惜无上道」。
282. 宗教:宗是什么意思?宗是主要的、重要的、尊崇的;教,教是教育、教学、教化。这两个字合起来,是人类主要的教育、

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