Contents ...
udn网络城邦
宝顶山的千年一梦
2019/09/29 09:36
浏览2,841
回响7
推荐47
引用0

六道轮回祈善终 
涅槃座下跪逾恒
众生纷扰何时解
恰似千年一梦中

年轻时爱作梦,尤其是白日梦。有黄粱一梦,也有南柯一梦。过了作梦的年龄,有了岁数后,仍日有所思, 夜有所梦。往往恶梦连连,常在梦中惊醒。今天来到了重庆大足区的宝顶山,所见所闻,前所未有,惊奇连连,如真似幻,彷佛做了一场长达七十年、荡气回肠的春秋大梦,梦回到了南宋⋯

晒到黝黑的工匠爬上爬下于脚架之间;铁锤声、斧凿声、呦喝声此起彼落。山壁渐裸了,洞窟渐成了,造像浮现,故事成形,参差罗列,前后有序。 但见雕刻彩绘,石灰飘扬,想象力在飞舞,意志力在鞭撘,宗教力在萌芽。日复一日,年复一年,尘满面,鬓成霜;然后雕具钝了,工匠驼了,和尚老了, 漫长的七十年过去了⋯直到鞑子答答的铁蹄声响起,才中断了这个劝世为善、教人牧心的精彩宗教艺术大梦。

《大足石刻》

大足石刻景区位于四川省重庆市大足区境内,古时候大足区叫做大足县,唐乾元元年 (公元758年)正式建县,因境内有大足川而得名,隶属于昌州。大足有「大足天下,天下大足」之称,也有「知足常乐」之意。其山区多属砂岩成分,适于雕刻,自古就被誉为「石刻之乡」。以大足县、潼南县、铜梁县、壁山县的1300多平方公里为范围,在这个区域内所有代表唐宋时期的石刻造像,主要以摩崖石窟造像为主,统称为大足石刻。开凿起于晚唐,盛于两宋,是宋代造像最集中的地区,明清两代亦续有开凿。全县共有已公布受文物保护的石刻造像75处,5万余尊,保存完整,据估计完好率达86%。在1999年的12月,联合国教科文组织通过,将大石足刻中的宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山等五处摩崖造像 (合称五山石刻),正式列入世界文化遗产,从此大足石刻进入「世界遗产名录」的行列,其中又以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名。石刻造型中以佛家为主,儒、道为辅,是中国晚期石窟石刻艺术的巅峰之作,规模宏大、工艺精湛、内涵深厚,与敦煌之莫高窟,云冈石窟,龙门石窟齐名,前后辉映,为石窟雕刻艺术,划上了一个完美的句点。现列世界上八大被列入世界遗产名录的石窟 (除上述外再加上甘肃麦积山石窟、柬埔寨吴哥窟、印度孟买象岛石窟、阿富汗巴米扬石窟) 之一。

自公元初始 (约汉明帝时)佛教由印度东传中国,一座座雄伟壮观的石窟艺术群沿著丝绸之路矗立了起来。石窟造像原是佛教的一种修行方式,后来技术越精进,种类越丰富,遂演变成为一门艺术,成为在中国最常用也最有效的传播方式。经过了几百年的发展,中国北方在五至七世纪 (魏晋至盛唐) 间所开凿的云冈和龙门石窟成为了石窟造像热潮的代表作,此为石窟艺术的早期时代。

为什么接下来大足县会在四川崛起,成为新的石窟艺术的发展舞台,将大规模的石窟造像活动再推延了400年呢?现存大足石刻的作品中,最早的是开凿于初唐永徽元年 (650年) 的尖子山摩崖刻像。其后200多年后再开凿圣水寺摩崖造像一处,两者规模都很小,合计不过20龛。一直了公元880年,唐朝的首都长安被黄巢大军占领,大批石刻工匠、画师追随唐僖宗流亡四川。彼时大足县已是四川东部政治、军事和文化的中心,隶属昌州,885年成为州治所在地。昌州刺史韦君靖,为求弥补征战杀生之罪过,在北方难民中召募了一批画师工匠,于892年在大足北山崖壁上,开始凿刻毗沙门天王和千手观音的摩崖造像,一时官吏、仕绅、平民、僧尼等群起响应,就此启动了中国艺术史上继云冈和龙门石窟之后第三次也是最后一次的大规模石窟造像的序幕,从公元九世纪末年十三世纪中叶建立了以「五山」摩崖造像为中心的大足石刻,直到十三世纪末南宋晚期才因战乱而中断。这次造像过程与前不同特点是极度的民族化和生活化,在中国石窟艺术中独树一帜。大足石刻的佛和菩萨都长著中国人的面孔,衣著亦求中国化,完全摆脱了域外佛教雕刻艺术对北方早期石刻造像的影响,创造了一个纯中国式的雕刻风格。除了佛像、人像之外,同时又以大量的动物、实物、文字记载,忠实的展示了当时民间宗教信仰的内容,藉由创新的艺术技巧,让宗教文化,由神坛走下民间,外来融入本土,对中国石窟艺术的发展有无可取代的重要贡献。

大足石刻不但有规模宏大的佛教造像和体系完整的道教造像,更有其它石窟造像中罕见的儒家造像。而且「三教」、「两教」合体的实例也很多。从大足石刻的这种现象可以看出,三教历经了长期的竞争与融合,到了宋代时,三教合流的思想已成为主流。在当时的寺庙宫观里,孔子、老子、释迦,均被遵为至圣;惩恶扬善,同归于治,三教皆曰可行。佛教加入了中国文化的因素,为了亲民,只有本土化;儒道两教也吸收了佛教教义的精髓,闻声救苦,渡化众生,一直沿用至今。总之,在三教教义的大旗下,创作出「晓之以理,动之以情,诱之以福乐,威之以祸苦」的作品,是石窟艺术的集大成的最后神来之笔。

南宋末年,蒙古军队攻入蜀中,大足未免于难,但工匠与百姓逃避战乱,石刻造像由此中断衰落。元代百年大足又废州县治,山峦崖壁上的石刻造像渐渐被世人淡忘,数百年来默默无闻,沉睡于荒野翠岭间。可是也因为地处中国偏远内地山区,过去交通不便,人迹罕至,得以避免战争兵灾和盗窃破坏,保存十分完整,对于了解唐代和宋代的宗教、社会、文化各方面,提供深刻的观察和认知,有很高的艺术、文物、观光各层次的价值;尤其宝顶山的石刻群最有规划,也最为集中,一般团客的观光之旅多只到宝顶山为止,所以往往人潮汹涌,难以从容浏览

下面简介被列入世界文化遗产的五山石刻的特色,而以宝顶山集所有石窟特色之大成 (下两图摘自重庆大足区政府官网):

[北山石窟]

北山位于大足龙岗镇北1.5公里处,从晚唐景福元年 (892年) 开凿,经五代至南宋绍兴31年 (1162年),历时250多年,共开发了450多处龛窟,密如蜂房地布列在长约500米的山湾石壁 (形成带状的北山佛湾石刻造像区,即上图橙色标示处,见大足区官网) 上,雕像近万尊,以造型精美、工法细腻而著称,展现了自唐到两宋时代各个时期中国民间的佛教信仰及石刻艺术的发展和变化。代表的作品有「转轮经藏窟」、「数珠观音」、「古文孝经碑」「韦君靖碑」、「赵懿简公神道碑」等等,都是历史上弥足珍贵的文物遗产。

[南山石窟]

南山石窟位于大足城区以南2公里处的南山之巅,南山古称广华山,松柏翠竹,郁郁森森,乃大足十景之一。石窟凿刻时期在南宋绍兴年间 (1152-1162年),造像崖面长80多米,高3-10米,通编为15号,主要有真武大帝龛、后土圣母像、三清洞、龙洞等道教造像,是一处重要的道教造像区。其中又以「三清洞」最为著名,共刻像421尊,排列了从道教「三清六御」到三百六十天尊的完备神仙系列,雕刻精美,真实地呈现宋代道教神仙系统的演化进程,是中国道教史的宝贵资产。另外也保存了许多记载南宋时期真实史料的碑碣题记,对探讨当时社会政治历史现况,留下了珍贵的原始资料。

[石门山石窟]

石门山石窟位于大足县城龙岗镇以东20公里的石马镇新胜村,开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴21年 (1094-1151年),刻像崖面全长约71.8米,高约3.4-5米,共造12龛窟,为佛、道两教合一造像,尤以道教造像最为特别,神韵逼真,栩栩如生。如「玉皇大帝龛」、「独脚五通大帝龛」、「三皇洞」、「东岳大生宝忏变相图」等道教造像颇有可看之处。

[石篆山石窟]

位于大足县城龙岗镇西南25公里处的三驱镇佛惠村,最早由庄园主严逊在北宋元丰5年到绍圣3年 (1082-1096年) 间捐地出资,开龛凿窟而成,造像崖面长约130米,高约3-8米,是座典型的儒释道三教合一的造像园区,在石窟群中极为罕见。最著名的是孔子及十哲龛,老君龛,志公和尚龛等,反映了宋代宗教多元,相互包容的重要史实。

[宝顶山石窟]

宝顶山石窟在大足县城东北15公里处的宝顶山,是宋代石刻最出色最集中之处也是中国唯一一处有整体构思的大型石窟,由大足名僧时称六代密宗祖师赵智凤 (1159-1249,见下图摘自重庆历史名人馆网站) 于宋南宋熙淳至淳佑年间 (1174-1252),清苦70余年经营开凿而成。宝顶山石刻分布在13处山区, 龛窟雕像,绵延不绝气势雄伟,蔚为大观,成为大足石刻中最精华的所在。以大佛湾为主、小佛湾为副,其它还包括倒塔波、龙头山、三元洞、大佛坡、仁功山、珠始山等处,是一座大型的佛教密宗道场。大佛湾重点在摩崖刻像,保存较为完整,是一幽深的马蹄形山湾,雕像分布在东、南、北三面,长达500米,高约15-30米的崖壁上,依山势崖形,按主题归属,雕刻大小造像近万尊。现有31处龛窟,碑碣16通,题记及游记诗词44则,舍利塔2座,布局严谨,龛窟相接,题材生动,憾动人心。造像题材互不重复,龛窟之间既有教义上的前后联系,又有形式上的相互连接,串连成一个饶有生命的共同体,颇似一卷气势恢宏的历史长轴。其龛窟造像主要有:千手观音、柳本尊行化图、西方三圣、护法神圣、释迦涅槃圣迹图、九龙浴太子、孔雀十大明王、圆觉洞等,将佛经典故,深入浅出地以生动石像及碑文,高超雕刻和着色呈现在普罗大众眼前,颇收教化世人、引渡众生之效,也是研究雕刻史和宗教思想史的重要素材另一方面也融合了密宗、禅宗及儒家孝道等各种思想,加以本土化与世俗化,使能更深入人心,如其中的「父母恩重经变相」、「大方便佛报恩经变相」、「地狱变相」等造像皆是以佛门经典形式宣扬儒家的孝道。而「牧牛图」则是参考儒道二家心性之说,配合佛教的色空观,以达修心养性之果,用意至深,却不著痕迹。小佛湾则为寺院殿堂建筑,现存造像六百多尊,也有重要艺术价值,可惜历经兵灾及翻修,已不复旧观,现不对外开放。据考证当初赵智凤先开凿小佛湾,以其为蓝图样本,开发设计小规模的石刻,成功之后,再到大佛湾的大崖壁上放大雕刻成图。所以现在小佛湾的石室内砌成的条石壁上,有许多与大佛湾内容相同的小石刻。例如小佛湾的十大明王像只有约30厘米高,而大佛湾的十大明王像 (半数有半身未完成) 则至少有3-6米高,两者形态比例非常类似,可见后者是前者雏型放大后的作品。

宝顶山石窟以能摄服人心为其创作原则 ,借以激发信众对佛法绝对虔诚的信仰。例如「柳本尊行化图」「地狱经变图」,「六道轮回图」等。也可见到科学原理被注入艺术造型之中,其造像、装饰、布局、排水 (如圆觉道场、九龙沐太子图丶牧牛图等)、采光 (圆觉道场)、支撑 (华严三圣、释迦涅槃圣迹)、透视等 (华严三圣) ,兼顾了形式和意境之美。

下图为宝顶山石刻景区入口处的北宋街,入门大道的另一端还有一南宋街。尚未入宝山就似乎已经置身于人文艺术荟萃、社会经济蓬勃的宋代,展开了穿越时空之旅⋯

梦开始了⋯

广大宝楼阁就是大佛湾的别名。

宝顶山景色宜人,满山遍野的苍松翠竹与大量杰出的雕刻窟群互相辉映,刚到这里的信徒,真有「心旷神怡,目不暇给」的感觉。走过刻有「广大宝楼阁」的陆桥,就是宝顶山精华石刻所在的大佛湾,崖壁上刻「宝顶」二字,每个字高1.65米,宽1.25米,乃清同治十二年 (1873年) 大足知县王德嘉所书。宝顶系密宗里所谓的「金刚顶」之意。

第一眼见到的是王母娘娘和玉皇大帝的石刻,据说是民国时期的作品。旁有太上老君和伏虎山君并坐一窟,两侧的楹联刻著「道祖乘牛登岸上,山君伏虎镇桥头」,注意伏虎山君三头六臂的威猛气势。这些是宝顶山少数道教造像中的几个。

摩崖龛窟登场了,第一个就超震撼的⋯


[柳本尊十炼图]

柳本尊,姓柳名居直,四川嘉州 (今乐山市)人。信众尊称为「本尊」,为密宗传法人称谓之一。关于其人,正史上并无记载,事迹仅见于宝顶山小佛湾圣寿寺本尊殿遗址所存的「唐柳本尊传」石碑 (为南宋绍兴十年释祖觉修撰、王直清刻石而立),与分布在宝顶山大佛湾和安岳毗卢洞的二个「柳本尊行化事迹图」,以及存刻于大佛湾南岩,明宣德元年 (1426年) 刘畋人撰的「重开宝顶石碑记」。生于唐宣宗大中九年 (855年) ,五代时在四川自创金刚瑜伽部密宗,为佛教密宗第六代教主,继承当时在中国已式微的密宗,建道场于弥蒙镇,布道行化于成都,屡显神迹,信徒日增,获得蜀蜀王王建「唐瑜伽部主总持王」封号 (此名刻在柳本尊十炼图石刻崖顶)。

话说唐僖宗年间黄巢之乱后,哀鸿遍野,瘟疫盛行,本尊发愿救苦,遂于唐昭宗光启二年 (899年) ,时年44岁,起誓佛前持咒灭鬼,并在本宅建道场,炼左手二指一节供养诸佛,是为第一炼指。开始了他的十炼的自残神奇之旅:

第二立雪:同年底在峨眉山于大雪中端坐一夜,效释迦雪山苦行。
第三炼踝:天复二年 (902年),年47,以檀香烧炼左脚踝供养诸佛,愿众生举足皆遇道场,永不践邪謟之地。
第四剜眼:同年应广汉太守索取制药,刀剜左眼付与,毫无犹豫。
第五割耳: 天复四年 (904年),割左耳供养诸佛,立誓以除病疫。
第六炼心: 天复五年 (905年),以蜡烛炼心,供养诸佛,发菩提心,令一切众生,永絶烦恼,时年50。
第七炼顶:同年以五香并成一烛,端坐炼顶,效佛祖鹊巢顶相、大光明王舍头布施。
第八舍臂:同年八月挥刀斩断左臂,刀刀发愿,誓救众生。
第九炼阴:同年十二月,以蜡布裹,经一夜烧炼,以示絶欲。
第十炼膝:天复六年 (906年) 正月,将印香焚炼两膝,供养诸佛,发愿与弥勒佛成道之龙华三会同得相见。自此神迹四传,归依者云集座下。

天复七年 (907年) 柳本尊在52歳时寂然坐灭。252年后,南宋赵智凤承袭密宗衣钵,并发扬光大,将佛经故事以石雕的方式,搬上了宝顶山摩崖的舞台,成就了弘法渡人的大心愿。其中一个令人震憾的场景,就是「柳本尊十炼图」,并留下柳本尊传碑一通。此龛高14.6米,宽24.8米,全部分为三层,神格化当年柳本尊的苦修炼、成正果的历程。檐上横刻「唐瑜伽部总主持王」,右边刻字「风调雨顺,国泰民安」,左边刻字「佛日光辉,法轮常转」(有些字被补泥盖住)。

上层共有五佛四菩萨,端坐于九个小圆龛内,以戴宝冠的毗卢遮那佛安坐中央,左手覆于右手之上作「结外缚印」。四佛分坐两侧,乃阿、弥陀、宝生、不空成就诸佛。接着向外左右外侧各坐二尊戴冠菩萨,分别是普贤、文殊、观自在、弥勒四位菩萨。

这龛正中的巨大主像即为柳本尊像,高5.2米,跨越中、下层。头戴方巾,顶现毗卢佛像,佛顶出现二道光芒延伸而上出龛本尊留三缕长须,右眼已瞎,缺左耳,身少左臂左袖软趴趴地披在腿上,右手举胸前作说法印。主尊两侧各有一戴冠菩萨,下方两侧各有一侍者,左端耳朵,右捧断臂,在柳氏灭后此二宝尚存。值得注意的是,赵智凤在此图中已将师尊柳本尊神格化,宣示他为大秽迹金刚本师释迦牟尼佛化」,视其已成佛,为释迦牟尼佛的化身。这点与最后出口处所看到的柳本尊成佛图有异曲同工之妙。

主像的两侧,中层各有左右五组雕像,依序由左到右分别表现柳本尊炼指 (左1)、炼踝 (左3)、割耳 (左5) 、炼顶 (左7)、炼阴 (左9)、以及炼膝 (右10)、舍臂 (右8)、炼心 (右6)、剜眼 (右4)、立雪 (右2)等十种修炼苦行,称为「十炼图」。

每一炼图下有刻文字题记的方碑,揭示苦修的内容。每一炼并有佛祖、菩萨、明王、天神等显灵见证。呈现出逼真的惊悚景像,据说南宋当年展现时,很多信徒在石刻前仿效,场面非常血腥。唐宋之间,舍身炼行的风气非常盛行,成为一种特有的宗教现象,五代十国之间的兴亡迭替,社会动荡、人心思变,佛教界也有不同的争论。到了北宋晚期,徽宗颁行禁「燃顶、炼臂、刺血、断指」等令,显示烧炼之风仍在。所以南宋四川十炼图的出现,更说明了民间舍身、炼指的行为禁絶不了,只是非密宗的佛教界比较冷静保守,并不提倡而已。赵智凤师承柳本尊的密宗,自然要将师尊的舍身供佛的行止公诸于世;可是他一方面又在邻崖的「父母恩重经变相」及「大方便佛报恩经变相」造像中宣扬儒家思想的孝道,即使是佛,也奉行孝道。他应深谙儒家所重视的「身体发肤,受之父母,不可毁伤」的道理,与柳本尊的自残行为是完全背道而驰的。他奉献一生光阴致力于宣扬佛教的摩崖造像志业,却未留下任何本身自残弘教的记载,这点证明他没有采取譁众取宠的偏激手段,是值得肯定的。

再下层有十七位柳本尊的信徒和侍从像(左10右7),其中有捧方盘的少女、托宝瓶的弟子、拿香炉的老人、执法器或捧经书的居士、双手捧笏的文官、穿盔甲执剑的武士等,除了本尊两侧的侍女外,其它诸人似乎与十炼图的关联极为薄弱,可能只是其信徒,却颇似宋代社会各类人物的真实写照。这些人物各式各样的衣冠服饰,为了解宋代社会生活和考证其服饰,提供了宝贵的形象资料。

[十大明王]

位于「柳本尊行化图」的正下方。明王又作持明王、忿怒尊、威怒王,是按照密宗教义和仪轨创作的佛教尊像。按密宗佛可显化为三身,即自性轮身 (佛之真身) 、正法轮身 (菩萨)、和教令轮身 (忿怒尊)。当菩萨受佛教令而现忿怒威猛之相,以摧伏邪魔,是为明王。崖壁次序由西至东分别是「马首明王」、「降三世明王」、「愤怒明王」、「大威德明王」、「大火头明王」、「大秽迹明王」、「大笑金刚明王」、「无能胜金刚明王」、「大轮金刚明王」、和「步掷明王」,或二面四臂,或三头四臂,或三头六臂,皆面目狰狞,挥舞神器,神态威武,十分骇人。猜想当年赵智凤的原意可能是借这十位多头多臂的护法神王的狰狞强悍,以保护密宗道场不受侵犯。这些十大明王造像应该是大佛湾最晚的一龛石刻造像,有部分下半身未完成,尚为粗凿石坯。

譬如说其中最主要的一尊大秽迹明王像,全身高约六米,头部已刻得十分精细,三脸轮廓清晰,连冲天竖起的怒髪,也根根条理分明。然而上举的两臂仅雕有大体,尚未经过精雕细琢。而胸前合十的另两臂则更粗糙,凿痕班班。至于胸部以下,腰及两腿,还只是割裂出的身形石槽而已。从这遗迹,我们得以窥见宋代工匠如何地开崖挖槽,再粗打成坯,然后经历千锤百炼、千雕万琢、挥汗如雨、呕心沥血的劳动过程,才能赋予这些冰冷的顽石发光发热的生命,成为历史、宗教、社会、文化的代言者。

据当地保存的石碑记载,可能是因为宋末元初元兵入蜀,迫使工匠们仓促停工、闻风逃难而中断,留下了未完成的石刻,意外地成为后代研究其雕刻过程及手法的第一手资料,对于鉴定从小佛湾雏型如何依比例放大,完成在大佛湾的巨大雕像提供了宝贵的实体例证。可憾的是赵智凤七十年的心血与坚持,也随著他人生走到了终点而画下了句点。

明清时期,工匠只利用十大明王未完成的石胚部造出了几个风格与赵智凤迥然不同的小作品:

[三清像和赵公明夫妇坐像]

三清像即道教玉清大帝元始天尊 (中)、上清大帝灵宝天尊 (左)、太清大帝道德天尊 (右) 之造像,位于十大明王下面的中间小龛。将道教三尊神放在柳本尊行化图和十大明王的摩崖下端,凸显了佛教密宗和道教共存包容的精神。为清宣统时所造。

赵公明夫妇像则在三清隔壁,也是同期作品。赵公明,道教尊为「正一玄坛元帅」。亦称赵公元帅赵玄坛,秦时避乱,隐居终南山。其像黑面浓须,头戴铁冠,一手执铁鞭,一手持翘宝,坐骑黑虎。故又称「黑虎玄坛」。传言其多才多艺,能除瘟禳灾,也保求财如意。

在晋代以前,赵公明并非财神,只是天帝手下的一员大将,专司冥间职事,是勾取人命的。到隋唐时期,赵公明成为瘟神,如《列仙全传》中就说他为八部鬼神之一,专行下痢,祸害万民。唐宋及其以前许多道教经书都把赵公明描绘为五瘟之一。

直至元代、明代,《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》,䦕始称赵公明为财神。不过,赵公明成为财神的初期,知名度并不高,他是靠明代通俗小说《封神演义》的大肆渲染描绘,才成为一位家喻户晓的人物的。在《封神演义》中,赵公明原本是峨眉山罗浮洞中的一位仙人,被商纣王的太师闻仲请去助商抗周。赵公明法力无边,曾把姜子牙大军打得落花流水,后经姜子牙的师父元始天尊出手,才灭掉了赵公明。

姜子牙灭商后,在封神台上大封诸神,赵公明也名列榜上:「金龙如意正一龙虎玄坛真君」。其职守为「迎祥纳福」,率领招宝天尊萧升,纳珍天尊曹宝,招财使者陈九公,利市仙官姚迩益等四部正神,统管人间一切财富。自此,赵公明成了名副其实的财神。

[福寿题字、与佛有缘]

最后在崖底造像的左右两边各有一个「福」字和一个「寿」字,中国人认为有福之人必定长寿。听说是名道家、易经学者陈抟的手笔,另外在福字下角的田字有玄机,字格中有一小洞,可以闭着眼睛触摸,摸到了就是知福之人,摸不到就是身在福中不知福。何妨一试!另外在「寿」字旁边刻有「与佛有缘」四个大字,既然来到此处,佛祖认为都是有缘之人,所以不论信佛与否,不妨在此时此刻,抛开一切,倾听教诲,思考领悟,不会入宝山而空手回的。

[小儿选钵-价值取舍的无题小雕刻作品]

在十大明王壁之侧、地狱变相之前有一组父母和孩子的小刻像颇为吸睛。母亲一手拿著装满米饭的碗,一手拿著装满金子的碗,让小孩自己选择,结果小孩指著米饭。这里的金子代表著成佛道的最高智能,真理如真金,小孩子看不出来这智能的价值,而去选择了一碗饭,暗示了众生因贪欲而蒙蔽了双眼,藉此说明众生愚昧,离成佛还有很长的距离。知识精英们会认为这是代表众生肤浅,只是贪图眼前的利益,没有想到真正的价值。但是,对于每日在贫穷线挣扎的基层普罗大众而言,一顿饭的温饱,也许就是他们最大的奢望呢!这点值得我们深思。

[地狱变相]

「地狱变相」全龛高13.8米,宽19.4米,深2.4米,刻像133身,规模巨大,主要依据佛经「十恶品经」和「佛说十王经」而刻造。岩檐下第一层刻有十个小圆龛,坐着十尊十斋日佛,包括一日定光佛、八日药师如来、十日普贤菩萨,十五日阿隬陀如来、十八日观音菩萨、二十三日势至菩萨、二十四用地藏菩萨、二十八日卢遮那佛,二十九日药王菩萨、三十日释迦如来。日念千遍听说可以祈福免灾,免坠地狱。跨越一、二层正中,端坐着主尊地藏菩萨,右手结印,左手捧摩尼宝珠。宝珠发出4道光芒,二条为智能之心上通天庭,二条为怜悯之心下达地狱,关注地狱里的一切受苦众生。他曾在佛前许下度尽六道众生的大愿-地狱不空,不证菩提,我不入地狱,谁入地狱菩萨两侧刻有十个主管地狱的阎王和立于旁边的判官及侍从。左侧刻有一速报司,右侧刻有一现报司,因此完整地组成了阴曹地府的十二殿。十殿阎王,分别是一殿秦广大王、二初江大王、三殿宋帝大王、四殿五官大王、五殿阎罗天子、六殿变成大王、七殿太山大王、八殿都市大王、九殿平等大王、十殿转轮大王。十殿阎王是民间流传主管地府十殿的十个主事者,其说始于唐末。正统佛教中没有十殿之说,后期有些人结合民间之说归入佛教,道教也沿用此说。

地狱为惩恶劝善、善恶有报之所,惩罚之轻重及种类要衡量生前所积的善业及所造的恶业。在地狱门的右上方有一把巨秤叫做业秤,秤钩上钩著一个「业」字,代表灵魂入地狱时要将生前所作的「业」钩在秤上,秤秤看善业及恶业各做了多少。而地狱门的左上方还挂了一下面「业镜」,以示明镜高悬,量刑公平无私。

往下第三层和第四层构成刑罚残酷,恐怖阴森的十八地狱图,并附有榜题罪名。第三层有10组,即:刀山 (滥杀无辜)、镬汤 (偷抢)、寒冰 (不孝)、剑树 (搬弄是非)、拔舌 (毁谤)、毒蛇 (蛇蠍心肠)、剉碓 (贪污)、锯解 (偷工减料)、铁床 (淫乱),黑暗 (说谎) 等地狱,刻像多著黑色,象征又黑暗又恐怖。

第四层有8组,以舍利塔为中心,刻有截膝 (喝酒卖酒)、阿鼻 (永世不得超生之铁围山)、饿鬼 (破斋戒)、油锅 (偷食)、铁轮 (烹饪),鍪戟 (浪费食物)、刀船 (养鸡)、粪秽 (髒乱) 等地狱及刑罚,有刻像又有文字说明,浅近易懂。造像中的阎王、判官、鬼卒、受刑人,神态表情,鲜明生动,就象是宋代官吏差役、普罗百姓的缩影,刻划得非常成功。

[截膝地狱戒酒图]

这是一系列劝人戒酒的故事。告诫众生,酒本无性,但酒后会乱性,故当戒之。因为佛家认为饮酒、劝酒、卖酒均有罪,要入截膝地狱。下图的上下共四组的造像活灵活现地呈现出,酒后失态昏乱的四不识状况。

父子不识:父亲酒醉敞怀跌坐在床上,儿子恭敬地问候著,父亲却置之不理,彷佛路人一般。

夫妻不识:丈夫喝得酩酊大醉,摇摇晃晃袒胸而归,其妻前去搀扶,他却揪住妻的头发。匠师们把丈夫那种两眼无光,全身乏力,的醉茫茫形态刻画得非常成功,也将传统妇女逆来顺受的神韵表达得十分传神。

兄弟不识:哥哥醉酒后仰坐于地,对前去掺扶他的弟弟毫不领情。弟弟的关心却换来一顿咆哮。

姐妹不识:姐姐喝醉后步伐蹒跚,妹妹上前扶持,姐姐头偏一方,推却作不识状。

这四组情节,从人物表情动态、性格特征的刻画到动势关系的组合,以及刀法的洗概括来看,都堪称艺术佳品。工匠们打刻这四组造像的目的是让人们在清醒时看到自己醉酒时的丑态,然后引以为戒。即便是在今天,仍有很大的教育意义。

下图左上方有一名头部已风化的僧人造像,他旁边站著一对卖酒的男女,正在劝酒,这图是警告卖酒的人会下地狱,因为不卖酒就不会有人喝酒,而且还向比丘劝酒,更是罪恶深重。下面有一劝酒男子被反绑著,一鬼卒正抓住他的脚踝,举刀砍其膝;一酒女被拔舌,剜眼、砍手、截足,令人怵目惊心;另有一青年男子酒后乱伦,杀戮其父在地,淫匿其母,母与外人共通,又持刀害之,入地狱后颈戴枷锁,等待行刑,这男子指著一行字「不信佛言,后悔无益」,悔不当初,惜为时晩矣。

舍利塔下的僧人据推测是承造宝顶山石刻的赵智凤。旁有偈语左右两行,应该是他的劳苦奉献一生,为渡苦难众生的座右铭吧。

天堂也广 地狱也阔 不信佛言 且奈心苦

吾道苦中求 众生乐中求苦

[养鸡女]

地狱变相图之养鸡女为「刀船地狱」中的一幅灿烂美丽的浮雕,发髻袖褶,精刻细琢;唇角眉梢,妩媚动人。工匠虽把这少女放在地狱世界中,她却神态自然,工作从容,打开笼子,群鸡争先而出,两只鸡抢食一蚯蚓,少女内心充满喜悦,是地狱中的亮点,也是宝顶山门票选用的图案。刀船地狱位于最下方,船上布满刀剑,刀尖穿刺两人,痛苦万状,墙壁刻有「自作自受、非天与人」。另上方碑文刻有「大藏佛言,佛告迦叶,一切众生养鸡者,入此地狱」。所以在碑文上方,那位美丽淳朴的养鸡女,最终也是要下刀船地狱。因为画面上的两只鸡正在争啄一条蚯蚓,其它鸡也争先恐后往笼外跑,准备觅食吃虫,这就构成佛家杀生的罪过。这些鸡最终还是会被杀掉,以祭人类的五脏庙,所以始作俑者养鸡女种下的因,就要承担结果,受到刀船地狱的惩罚。这条戒律在今天看来已不合时宜,佛教界也都以鼓励不杀生来代替威吓以重惩。

地狱变相整体岩石刻群像几百年来保存完好,实数难得。这两层对世人有很好的警示作用。佛家说善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。生前行恶,即使逃脱了惩罚,死后还是要经过审判下十八层地狱的。所以佛教要人们节制欲望,世人至少要守五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

在地狱变相中,或是情态各异的醉人,或是温柔美丽的养鸡女,或是瑟瑟发抖的受刑人,都以极其简练的艺术手法、生动真实的表现技巧,加上丰富神奇的想象,表达出佛教惩恶扬善的观念。在中国石窟的同类题材中,这幅地狱变相图是规模最大、内容最完整、艺术形象最生动的登峰造极之作。

[锁六耗图]

位于「地狱变相「观无量寿佛经变相图」之间的摩崖。顶高8.1米,上端宽3.3米,下端宽1.84米。龛正中主像为一个卷发人,跌坐莲台上,怀抱宁静躺卧的猿猴。卷发人头顶上方横书「缚心猿锁六耗」六字。其左侧竖刻「弥勒化佛」四字,意指卷发人即为弥勒化身。其右侧还竖刻有「傅大士作」四字。傅大士,姓傅名翁,字玄风,自称为善慧大士,又称傅大士。南齐建武四年(497年)生,陈宣帝大建元年(569年)卒。苦修佛道多年,作《傅大士传》四卷,曾自称是弥勒佛转世。这龛六耗图实际上是赵智凤根据傅大士的《心王铭》再加上自己的倡见刻出来的,很有创意。在此署款「傅大士作」是为了借其名以招徕更多的信众。

猴子代表人心,小猴静躺在怀中显示出抱猴之人的「心」安静如初,不受外界干扰。而莲座下缚有善走、能奔、快飞的犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物,并标明各自相应代表的是人的眼、耳、鼻、舌、身、意,即所谓的「六耗」、「六窗」、或「六根」。六根如果随意与外界接触,就会有色、声、香、味、触、法这六尘来污染人的情识,迷住人的真性,产生各种欲念,使人「眼如走犬,逐五色村;耳如乌鸦,逐空吱起;鼻如毒蛇,常思人穴;舌如狐狸,寻私即奔;身如大鱼,常思浊海;意如野马,奔走无闲」;「心猿意马」的成语即典出于此,而其结果就产生诸多烦恼和痛苦。莲座下的六种动物都被绳子紧缚著,表示六根不可放纵。 「六根」清净,才能免除外界干扰,心得以宁静。六根」被控制了,不随意跟外界接触,因此就不会产生「六尘」,就不会「心猿意马」。

造像的上面刻有“锁六耗诗”一首:

独坐思惟赡部洲,几人作业几人修。
不因贪爱因名利,不为新冤为旧仇。
意逐妄猿如野马,心随境转似猿猴。
多缘执此迷真性,致使轮回不肯休。

意思是说,人们摆脱不了轮回之苦的原因是没有把握住自身的心性,在人心这间小屋上,建造起可以阻挡尘埃的门窗,才能一心一意追求自身的事业和理想。

这下面还刻有十字「相识满天下,知心能几人」,这句话的意思并非指的是知己少的意思,而是说普天之下,能知「心」明性,坚持初心,懂得修心之人寥寥无几。

卷发人的胸部射出两道光芒。一边射向天堂的光束中出现善、福、乐”三个字,一边射向地狱的光中出现恶、祸、苦三个字。明示自身一切善恶行为由心支配,天堂和地狱仅一念之差,发善心就得福享乐上天堂,起心便造祸受苦下地狱。

宝顶山石刻善以通俗的图画文字来推广佛法,深入浅出,简明易懂,连老妪都解,功力可见一斑。

[观无量寿佛经变相图]

观无量寿佛经变相图亦称「西方净土变」,龛高8.1米,宽20.2米,深3米,面积达160多平方米,刻像169尊,规模之大,堪称空前。上部为西方净土盛况,中为西方三圣像,下部及左右刻三品九生、十六观等。以饱满的构图,精巧的雕琢,琳琅满目的形象爲我们展现了当时人们理想中的西方极乐世界的盛况,是中国石窟艺术同类题材造像最出色的杰作。在七重 (七重珍宝做成) 栏楯的上方端坐着西方三圣主像,迎接众生前往浄土。中间爲阿弥陀佛,慈眉善目,是西方极乐世界的教主。其左右有观音和大势至菩萨。观音菩萨悲天悯人,闻声救苦救难。大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力。主佛头顶有六角形宝盖,两旁刻有楼阁桥池、飞天、青雀、七宝树等,美仑美奂。二菩萨头顶上方各有十方诸佛并列,左右侧刻有大宝楼阁;在七重栏楯的七根柱上,各立有幼童,手持乐器,共奏天籁。在栏楯之下刻著图文并茂的「三品九生图」。「三品九生」是一种佛教的审查制度,把往升极乐净土的众生,以其生前行善积德的多少而划分爲上、中、下三品,每品又分爲上、中、下三生。铭文言:上品皆菩萨,中品阿罗汉,下品全凶恶。上品之人,由西方三圣亲自迎入天国;中品之人由菩萨迎入天国;下品之人,只要日念阿弥陀佛,临终前皈依佛法,于莲花之中满12大劫,脱胎换骨而出,亦可往升天国。莲花象徴高雅圣㵖,在三品九生图下面的栏杆上,刻有许多荷花童子,他们或在荷叶中露脸,或在莲花上打坐,或在栏杆上玩耍,爲西方浄土增添了无限生趣。

所谓「十六观」法,即是把心思集于一处,排除诸般杂念,真心想于西方的修行方法。此龛的十六观有:日观、水观、地观、树观、池观、总观、花坐观、佛像观、阿弥陀佛观、观世音观、大势至观、普观、丈六金身观、上品观、中品观、和下品观,针对社会各阶层人物形象的每一观都有详细的说明。除雕刻有图象外,旁边还配刻了颂词。这十六种冥想的世界,都用流动的云彩隔开,更富有诗意。

佛教提倡修今生是为了来世,除了上一地狱变相图中规劝世人戒五欲避入地狱之外,这里更积极地展示了西方极乐世界的美好,到处金银珠宝、山珍海味,歌舞升平,琴瑟和鸣。人人和睦相处,长生不老。净土宗向人们描绘了一个无限美好的极乐世界,并且还爲人们策划出一条简便的,通往天国的光明大道,只要发善心、持善念,做善事,心中有佛,天天念佛,一定可以登上西方极乐世界,从而使西方净土成爲千百年来佛教信众所憧憬追求的理想境界,也变成教化劝善的原动力。

诚如「回向文」中所指引的: 

愿生西方净土
九品莲花为父母
开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣

是每个佛教徒一生的功课。


[大方便佛报恩经变相]

大方便佛报恩经变相刻于宝顶山大佛湾北岩中部,高7.3米,宽15.6米,深1.82米,刻像68身,造像主要根据佛教大方便佛报恩经而作。此经是在宋梁之际 (445-516年) 由汉僧改编自「涅般经」、「贤愚经」、「杂宝藏经」等经中关于孝养的部分撰集而成,为佛教汉化的重要指标。大方便指佛菩萨广大之善行教化也。报恩即报谢父母、师尊、三宝、国王等之恩德。全笼规模宏大,内容丰富,在龛顶齐檐处,横刻着偈语:「假使热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心这是赵智凤在修建宝顶山石窟时发出的誓言。据张澍「后游宝顶山记」的记载,宝顶山上刻有此二十字者,凡数十处之多。龛的正中刻有一座高大且正在说法的释迦牟尼半身佛像。左持钵,右手结说法印,顶上有毫光,光中出现「五趣」图象和研究雕刻史和宗教思想史的重要素材忉利天宫。佛像身前有一块「三圣御制佛牙赞」石碑,为宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝对佛的赞颂,犹如佛祖说法时的一座讲坛。碑左刻上句「惟有吾师金骨在」,右刻下句「曾经百练色长新」。

释迦牟尼佛左右两边刻著各种前世和今生因地修行、行孝的故事,及「大方便佛报恩经」,计有六师外道谤佛不孝、阇提太子割肉供父母、萨埵太子舍身济虎、忍辱太子挖睛出髓治父病、鹦鹉行孝、释迦抬父棺、雪山求法、释迦探父病、剜肉求法、文殊问相、白雁衔书、睒子行孝等十二组。都是具有故事情节的题材,大部分是颂扬古印度孝道的思想。

有的故事除了人物形象之外,尚刻有经文、偈语。里面最精采的有几组,其一为迦抬父棺一组。据佛经记载,当净饭王逝世入棺时,释迦为劝众生行孝,亲自为父王抬棺,并以香木焚化,收骨建塔供养,以尽人子之孝道。此处雕刻家采取了简洁的手法,全组七人,抬棺三人,身向前倾,作前进的动势,中间一人一手扶棺、一手扶杠,肩部压下,好像很吃力,说明了棺材的重量,后面的阿难,双手合十,面孔呈现著深沉的悲痛。这一些细节都能增强送葬行列的气氛。

另一组为六师谤佛,描写六个异教徒看到有个孝子担著年老的父母,指手划脚地诋毁释迦舍弃父母出家修行 ,说佛的孝心还不如那位担着父母行乞的孝子。旁边站著入城乞食的阿难,他听到这种话,看到这情景,引起了对释迦的怀疑和不满,从阿难紧闭著嘴、微绉著眉、作著侧耳静听的姿态中,是能够令人体会到这种复杂心情的。困惑的阿难返回山中,便问释迦:"佛法中可有孝养父母之道" 于是释迦牟尼佛即召集三千大千世界诸佛菩萨,大放五色光明,为众人解说「大方便佛报恩经」,以正视听。

还有一组为释迦探父病。刻于左壁中层右侧。净饭王病重思子,释迦前往探视。图中净饭王病卧床上,释迦站于床侧,以右手摸父额,左手握父手;头顶发出毫光,照在净饭王身上。释迦身后有一比丘,双手合十,肃穆静立。可见佛亦至情至性,感人肺腑也。

再有一组为刻于左壁中层右侧。榜题大抵是说:

佛告阿难,昔有国王生一太子,名曰阇提,身黄金色。一日国破,王惊抱太子出投邻国,粮尽饥渴。太子自愿从身上日割三斤肉,分作三分,二分奉上父母,一分自食。父母听子,割而食之,随路而去。太子誓言:"若我欺诳,身疮不合,若不尔者,平复如故。"即时身体立即恢复正常。佛告阿难,尔时太子,即我前世。

此故事见于《报恩经·孝养品》。图中国王右手拄剑,左手抱阇提太子。王妃身体右前倾,双手接过儿肉。小太子臂上割痕累累。

[吹笛女]

「吹笛女」是「大方便佛报恩经变相」石刻造像中出色的一尊,像高50厘米,常与养鸡女被人相提并论。位在谤佛之六师上方,乃婆罗门之女旃遮摩耶。她黑发高簇,头倾右侧,手执弓笛,撮唇吹奏,神情专注,透露出一种平淡悠扬之美,被俗称为「吹笛女」。吹笛女和其下五身造像,其表演的乐舞场景,是研究了解宋代杂剧的重要依据。

[父母恩重经变相图]

赵智凤出生于大足的平民百姓家,五岁即出家,「曹琼碑」上称他「奉母最孝」,此一根植于儒家的孝道思想也深深地反映在他的摩崖造像的作品「父母恩重经变相图」上。「父母恩重经」又名「父母恩重难报经」,乃释迦牟尼佛褒扬赞歎父母之恩情与贡献的经文,相传为后秦时期三藏法师鸠摩罗什所译。但由于经中强调的孝道较接近中国的儒家思想,所以有人怀疑它并非印度原经翻译而是由华人所作。不过也因此使得本经广为中国社会所传诵。此石龛高约7米,宽约14.5米,深约2.5米,刻像44尊。上层以七佛结跏趺坐,刻有迦叶、拘那含、拘楼孙等七佛,施不同手印。中层刻「父母恩重经变」,分为11组人物刻像。下层右壁为阿鼻地狱图,左壁则无造像。中层位于最中间者系序图「投佛祈求嗣息」(此六字系清代一位主持僧人为敛取香火钱而加刻,非赵智凤所为),一对夫妇,男执香炉女上香,立于佛前,虔诚求佛赐子。

该图两侧雕刻父母十恩图,由中间向左右两侧排列,用连续的表现方法刻出了一对夫妇由结婚、怀孕、临盆、保育直到孩子长大、父母衰迈等一系列的生活情节,这些情节的处理真实动人,给观者以极深的感染。其内容包括题刻颂词如下:

1. 怀胎守䕶恩 (左壁一) :妇女辛苦怀胎,坐着安胎,侍女奉上一碗安胎药,表现了母亲守护胎儿的决心。颂词曰:"慈母怀胎旦,全身重如铁,面黄如有病,转动亦艰难。

2. 临产受苦恩 (右壁一):临产妇女以手抚肚,痛苦不堪。旁有侍女扶持,身前有产婆单膝跪地,准备接生。产婆后站有产妇丈夫,手拿书卷,神情焦虑。颂词曰:“父母慈亲苦,令人眼泪流,知恩囗囗囗,儿取出胎时⋯“ (注:囗代表题字已漶灭难辨)

3. 生子忘忧恩 (左壁二):妻子手抱婴儿,与丈夫共同逗乐婴儿,共享天伦之乐。颂词曰:"初见婴儿面,双亲笑点头,从前忧苦情,到此一时休。


4. 咽苦吐甘恩 (右壁二):母亲坐着手抱儿置于腿上,儿拿饼欲喂母亲。颂词曰:"甘让儿子食,苦留自家吃,不世知恩少,他时报德难。

5. 推乾就湿恩 (左壁三):孩子尿床,母亲侧卧于湿处,将孩子挪至床沿乾处作施尿状,儿仰卧酣睡。颂词曰:"乾处让儿卧,自身睡湿处,仰推慈母恩,诸佛亦何偏。

6. 哺乳养育恩 (右壁三):毋敞襟露乳,儿紧贴母胸站立,吸吮左乳,左手摸着右乳。颂词曰:"哺乳无时节,怀中岂暂离,不愁脂肉尽,惟恐小儿饥。

7. 洗濯不尽恩  (左壁四):母亲坐着洗衣,身后丈夫抱著小儿,小儿用脚蹬母的肩膀玩耍。旁有一大孩子也逗著小儿玩。颂词曰:"儿身多污秽,洗洁囗囗囗,父母年需时,谁供一勺汤。

8. 伪造恶业恩 (右壁四):孩子长大婚嫁,宴客难免杀生,佛以杀生为造恶业,父持棒、母持刀杀猪,为了办好孩子终生大事,愿承担杀生之罪。颂词曰:"养儿方长大,婚嫁是寻常,筵会多杀害,罪恶使谁当。

9. 远行忆念恩 (左壁五):年迈父母拄杖送子远行,千叮咛、万嘱咐,依依不舍之情,跃然像上。此乃儒家「父母在,不远游,游必有方」的翻版。颂词曰:"乳下为儿日,三年岂离后,如何千里远,出外多小心,思倚门二老,归来莫太迟。

10. 究竟怜悯恩 (右壁五):一对老年夫妻并排坐着,儿子拱手跪于双亲前,老父右手指著小儿教诲。颂词曰:"百岁惟忧八十儿,不舍作鬼也忧之。观喜怒,常不犯慈颜,非容易,从来谓色难。

十组刻像中,有年轻父母亲对孩子的宠爱和呵䕶,有中年父母对孩子成家立业的付出和喜悦,也有年老父母切盼孩子归来的期待。以连贯的情节,生动的形象,触及人心深处,自然而然人同此心,心同此理,受潜移而默化。
这群平常高调宣扬宗教 (尤其佛教) 教义的艺术大师在此将人人熟悉的日常生活情节,生动地搬上大自然的崖壁舞台之上,让信徒在浏览艺术的过程中,回想起为人父母以及为人子女间的互动,「养儿方念父母恩」,进而感念父母养育儿女的辛劳和恩德。作品雅俗共赏的教化人心力量,远超过原本的宗教属性,从高高在上的殿堂神宇,走入了平凡寻常的民间深处,人人看得懂,所以人人做得到,成为佛教教义与中国传统文化「百善孝为先」终于相互融合的铁证。这组龛窟造像所用的朴实写意之雕刻手法,也精湛地反映出宋代民间的家庭生活和世俗文化,是不可多得的历史文物珍品。

[毗卢道场]

毗卢道场是宝顶山两处洞窟造像精品之一,高6.9米,宽8.0米,深5.0米,为平顶中心塔柱式洞窟,可惜顶上及左壁已坍塌,只能在门口参观,不能入内。洞外佛像慈眉善目,雍容华贵,洞内造像色彩瑰丽,引人入胜。窟内造像表现佛教密宗主尊毗卢遮那 (大日如来) 佛给诸菩萨、僧众讲经说法的场面。窟洞正中刻了一座半爿的八角攒尖双重檐亭,亭座及四柱围绕著蟠龙,中间的佛祖,头戴五佛天冠,双手结印,趺坐莲台上,吐文理之光,自唇角至顶显现两道「金刚佛顶印,正侃侃讲法,神情端庄肃穆。大师们将这些非常抽象的概念细节都用雕刻实体化出来,非常高明。此龛洞雕琢华美细致,左右两壁还有不少佛、菩萨像,现共有287尊,这些造像都是体态端庄、神情静默,继承唐代造像之风,在大佛湾的佛菩萨中,可称为典型性的代表作。洞中前壁刻著文殊、普贤菩萨,两旁侍立著力士和狮、象奴,菩萨脚下,两个天女跪向菩萨求教诲,如同圆觉洞中的菩萨跪向佛祖求开示一般,有异曲同工之妙,堪称神来之笔,并不多见。

[释迦涅槃圣迹图]

在宝顶山大佛湾占着最显赫位置的《释迦涅槃圣迹图》,俗称「卧佛」。龛高7米,宽32米,深5米,佛身长31米,是大足石刻中最宏伟的一尊造像。周围还有三十多尊刻像,场面浩大。「涅槃」是佛教毕一切修行达到的最高境界。在大澈大悟后,修行者从「生死的此岸」渡到「不生不灭」的彼岸。横卧于佛湾东岩中的释迦涅槃像,依照佛经所述「头枕北方,足指南方,面向西方,后背东方,右胁而卧」雕成。佛表情安详,慧眼微闭。大足的工匠运用圆雕技法,浑厚柔和地刻出大佛的头部和上身,而巧妙地将其双脚隐入山岩有如遮掩在帐幔之中。下身虽然「虚」入于南崖的岩石之中,但教人感觉到是完整的、「实」在的。佛的右肩陷于地下,左肩覆于五色祥云之中,以示释迦牟尼横卧于天地之间,。卧佛身前,躬身肃立著弟子群像十四尊,仅露上身,在座旁祈祷他的「圆寂」,个个垂眉致哀,神情肃穆。由左至右是:1、迦叶,已毁。2、赵智凤,卷发,拱手。3、柳本尊,首戴方巾,捧八方钵。4、阿难,抱六合瓶。5、舍利子,捧钵。6、须菩提,持净瓶。7.富楼那,持莲花。8、目键连,捧果盘。9、迦旗延,捧经书。10、阿那律,捧如意珠。11、耶输陀罗,拱手。12、摩利拘利,拱手。13、优婆罗,捧盘托钵。14、罗侯罗,持如意 (按佛经中并未记载赵智鳯及柳本尊两位)。

云雾间,有释迦母亲摩耶夫人,姨母摩河波者波提,发妻耶输陀罗 (三者均比释迦早逝升天) 等率内眷共有像九身,或持花或献果,立于虚空,迎接释迦圣灵,好一幅驾云西归的景象!天众诸像与佛前弟子群像共同对主像烘托出「以小衬大,以竖破横,虚实相济」的格局。天众的衣饰玲珑剔透更与「卧佛」简洁俐落的袈裟相映成趣,种种的用心遂教整部造像构图恢宏与精致兼备,哀思与祥瑞并存,神韵宽广,意境深远,令人动容。

首左侧不远处的九龙浴太子图中有释迦刚出生时的小儿像,仅有半米高。相比之下,出生时的弱小,成就了后来的巨大。如此一小一大,一虚一实,以设计的巧思,来衬托佛陀「实」在的伟「大」。

另外一个有幻想力和实用性的絶妙设计是在卧佛腰间刻有一香炉散发出香烟所化成的祥云。龛深四米,龛顶厚约2-3米,长30多米,这朵祥云自龛内向外突出约2米,形成一朵云柱,支撑了崖顶的中部,加上足部前的二根大柱子,一起承托了绝大部分的重量,避免坍塌的事故。云的前端再削出一小平台,9位天众驾驭于上,装饰、仪容、神韵不一,各有千秋。

卧佛前方有条曲折蜿蜒的「九曲黄河」,传为释迦在涅槃之际所划的界线,用这条大河将送行不已的弟子们隔开。然而「九曲黄河」乃华夏之河。将古印度的释迦牟尼与黄河联结,只能说是佛力无边,是佛教中国化的又一佐证。匠师们在卧佛岩上的水池里也打上一双大脚印,长1.8米,宽1.1米。不知大足之名,是否因此而来?

[九龙浴太子图]

佛之诞生,殊为奇妙。据佛经所载,释迦之母摩耶夫人40岁尚未得子。一夜,梦见一小孩乘六牙白象进入她的右腋,从此便有身孕。怀胎十月,回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时,见园中鸟鸣景幽,便入内小憩。当她举右手折花时,释迦太子自其右腋钻出,斯时芳香遍野,祥云缭绕。太子甫一落地即能行走,朝东南西北四方各走七步,步步生莲。然后一手指天,一手指地,大声宣布,:「天上地下,唯我独尊」,立刻有九条金龙从天而降,口喷冷暖两道香水,为太子淋浴。

「九龙浴太子图,又称九龙灌顶图,龛高6.2米,宽4.5米。生动地刻绘了佛祖释迦牟尼诞生后,天上的九条金龙喷水为他沐浴洗身的情景。两天王随侍左右,天王手指天天王手指地,暗示太子「天上地下,唯我独尊」在原来的印度佛教里,为太子洗身的是蛇而不是龙,因为中国人不喜欢蛇,以蛇乃邪恶的代表,所以把蛇改成了象征权威和吉祥的金龙。此处本为岩上圣迹池出水口。古代雕刻师匠心巧手,将水导到中央龙口排出,让涓涓清泉长年不断地洗涤太子,意全像妙,有醍醐灌顶的效果,堪称因地制宜的经典之作。最后水流入下面的小池蓄满,再经弯弯「九曲黄河」排出去,可说是同时直到了排水及造景的目的。

[孔雀明王经变相]


龛高6米,宽9.5米,深3.2米。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊,在佛教所有的明王中,他是唯一具慈悲相的,其它皆作愤怒相。孔雀明王专精驱除百毒,禳灾去祸。造像中孔雀两翼张开,背载莲台,明王端坐其上,面容慈祥。尾翎后翘,巧妙地形成明王身后的背光。明王呈现一面四臂之相,第一右手执开敷莲花,第二右手掌托俱缘果,第一左手掌持吉祥果,第二左手执三、五茎孔雀尾。莲花代表敬爱,俱缘果代表调伏(调和身心以制服诸恶),吉祥果代表增益,孔雀尾代表息灾。而孔雀象征断尽一切烦恼恶毒。
龛左壁有一比丘遭蛇噬俯卧在地,旁有一蛇由枯树中鑚出。只见阿难尊者手捧经书诵念,以求解毒。原来据「佛母大孔雀明王经」所载:有一比丘名曰莎底,出家未久,受具近圆,学毗奈耶法,为众破薪营澡浴事,有大黑蛇,从朽木孔出,螫彼比丘右足拇指,毒气缠身,闷绝于地,口中吐沬,两目翻上。尔时阿难见状,疾往佛所,请求救护。佛告诉阿难:「我有摩诃摩瑜利(大孔雀)佛母明王大陀罗尼,有大威力,能灭一切诸毒,怖畏灾恼,摄受覆育一切有情,获得安乐。」于是佛为阿难说此孔雀明王陀罗尼,阿难即持此孔雀明王法,回至莎底比丘所,为彼比丘而作救护,莎底比丘因此苦毒消散,身得安乐。 佛以是因缘而说孔雀明王经咒,经中并广说此经咒有除诸病恼害,一切恐怖灾祸之威力,劝令阿难普告四众等受持流通,普令一切有情离诸忧恼,得福无量,常获安乐。这组造像表现的是阿难正为莎底比丘诵念明王咒,使其袪毒复原。

龛右壁刻有阿修罗手执旗幡,他有美女而缺佳肴;左壁刻帝释天有佳肴而无美女,两者相互嫉妒,争战不休。明王咒一出,双方前嫌尽释,立即止战。壁下刻有虎、狼、蛇等猛默,说明孔雀明王咒可驱除它们,消灾解厄。

[千手千眼观音菩萨]

千手千眼观音象是大足石刻的重要代表作品,位于大佛湾南崖的东端崖面上,由整块巨石刻成,为圆雕与浮雕结合的摩崖造像,集石雕、彩绘、贴金箔艺术之大成,被称为「国宝中的国宝」,是世间现存的千手千眼观音中最精美的一座。上面覆盖着清代为保护石像而建的木构建筑「大悲阁」,檐前匾曰:「浄土珠光」龛为大椭圆形,高7.2米,宽12.5米,占壁面积88平方米。

观音主像高约3米,结跏趺坐于高0.7米的金刚须弥式座上,头戴饰有多尊小佛的花冠,另有六尊小佛分布于上半部的千手之中。胸前披有简洁的缨珞,雍容尊贵,慧目下视,温和文静,线条非常柔和,轮廓仍然清晰。额头有一慧眼,身上伸出12手,最中间的双手合十。上方及左右两侧循岩刻千手千眼,如孔雀开屏一样壮观。千手或作手印,集密教手印之大全;或执法器 (如日、月、宝剑、如意珠、宝瓶、莲花、宝镜等),展宋代器物于一壁。或屈或伸,或合或离,一手一态,千手千姿,形式上变化万千,无一雷同;最令人吃惊的是,这些手并非是雕刻好再黏上去的,而是直接在原生石头上雕造一气呵成,无一受损;手指关节纹路,清晰可见,真乃鬼斧神工,可谓世界上独一无二实有千手的摩崖造像,气势滂礡,金碧辉煌,令人震摄而赞歎不已。

千手千眼观世音菩萨是密宗信奉的主尊菩蕯之一,其造像自唐代始。据「大悲心陀罗尼经」所载,「若我归来。堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。」其典型造像,实有千手千眼,首戴宝冠,冠有化佛、面有三眼,臂有千条,每手掌上又各有一眼。「千」者,多矣,无穷尽也,为无量及圆满之意,以「千手」表示大慈悲的无量广大,以「千眼」表示照看世界的无穷智能,观微知著而明察秋毫。放眼众生世界的苦难和烦恼千丝万缕,需求和愿望亦千头万緖,幸有观音菩萨的千手千眼法力,能够回应众生祈求,照见诸端病灶,解除一切苦难,成就大慈大悲之德,是中国民间信仰最广的菩萨。
这座千手观音实际上到底有多少只手呢?从来没有人数得清楚过。据载直到清代一位僧人在修补金箔时,每贴完一只手的金箔,则投下一根竹签,完工后清点,才数清楚手一共有1007只。然而这个数字在2009年由专家为重修佛像会诊时,以计算机分析影像,实得830只手而被修正过来。手中所持法器亦经确定为227件。千手上的眼睛和法器除了被赋予象征性的意义外,实际上还是崖壁重要的换气孔。因为岩石也需要呼吸,在全部表面被金箔覆盖之后,水分及气体的进出,就全靠这些眼和法器孔的通道,来维持平衡了。

在千手观音的两侧尚立有四尊小的金像,右手边为婆薮仙,左手边为吉祥天女。最右边戴猪首者为金刚亥母,最左边戴象首者为毗那夜迦。他们原是婆罗门教中的一对凶煞夫妻,在此却全被刻成了女像。另外在千手的尽头的角落还分别刻有一穷人 (右) 手捧口袋,作求物状和一饿鬼 (左),双手捧碗,作求食状;上端观音的纤手还持有钱及食物,表示阴阳两界都能获得观音大士的拯救。


经过了八百载 (六百年室外再加两百年室内) 岁月的洗礼,耄耋之年的千手千眼观音像也出现砂岩风化、手指断裂、金箔脱落等多种老化现象。 从2007年调查论证开始,到2011年起展开闭关修复的大工程,由中国文化遗产研究院、敦煌研究院、清华大学、大足石刻研究院所组成的团队,来自十几省的30多位文物修复专家,采用先进的科技手段,做探测、修补和加固工程,并大量使用宋代的工艺来上漆和贴金,尽全力保留千手观音像的原貌,经过8年锲而不舍的努力,共修复800多支手,200多件法器,用了100多万张金箔,终于在2015年大功告成,重新亮相,使佛像恢复了庄严神圣,金光闪闪的风釆。在2014年,修复团队在千手观音主尊像的左腹发现了一块石砖题记,刻字中有「乾隆四十五年四月立」的题记,文字内容记载了该年遂中县中安里一位名叫张龙飞的善士全家发愿装修千手观音主尊的事情。由此可知,在历史上,大足石刻主要由当地的僧人和道士管理,四处募化维修,依靠世俗民众祈福捐款装修佛像。根据碑文记载,宝顶山石窟曾在明初、清初和清末做过三次大的维修。希望在2015年的重新整顿大修之后,现代的科技加上复古的工艺,能让千手观音的端庄美丽可长可久,流传后世。


现在走进大悲阁,一切焕然一新,光耀夺目。救苦救难的观世音菩萨永远等候在那边,娴静安详,无论在任何一个角落,都可以看到祂慈悲的微笑,与你对话。

座前有一副偈语:

行深般若 照见五蕴皆空 普渡众生 看殿上菩萨 千支金手炳世界
修大手印 彻悟六字真言 欲登彼岸 问座下施主 几许功德留人间

彷佛菩萨正在借它而开示,人生是一场修行的过程,放下执著,看破一切,彻悟真言,留下功德,就可自由自在,安抵彼岸。希望大千信徒读了它后,顿时如醍醐灌顶,当头棒喝,满天乌云散去,而豁然开朗起来。

孔雀明王和千手观音这两大密宗本尊,加上中间的卧佛,便形成了大佛湾整体造像的核心。

[华严三圣]

宝顶山大佛湾东端,屹立着三尊高大的圣像,为了方便信众仰视,所以刻成身微前倾的姿势,依崖屹立,更象是菩萨悲天悯人,在俯览众生一般。居中者为毗卢遮那佛,左右两侧分别为普贤菩萨和文殊菩萨,合称为「华严三圣」。龛高8.2米,宽15.5米,深2.05米。高约7米的三尊圣像,头顶崖檐,脚踏莲台,顶天立地,支撑著深3米、长20米的巨大崖顶。雕造手法简练,大度磅礴,袈裟皱褶如刀斧劈出,舒展自如。袈裟持肘,直至脚下,支撑著双臂,也使文殊菩隆手中所托上千斤宝塔历千年而不坠。在圣像后壁,有81个圆龛,每龛有一尊小佛像,加上舍利塔上的六尊小佛像,共雕有88尊小佛像。

赵智凤团队利用科学原理雕刻出超高艺术水平的三大佛像,给后人带来了很大的启示作用。

毗卢遮那佛

为了可以近距离透视,设计时巧妙地将雕像的头部放大,胸部缩小,腿部加长,将像身前倾25度。如此一来,信众站在近处即可一览无遗,既可亲炙菩萨,也可凸显佛祖菩萨的慈威和伟大。

文殊菩隆像及舍利宝塔

在文殊菩隆一侧立有一座高约7米的舍利宝塔,乃崖壁直接石雕而成,用以珍藏舍利和佛经。外部造型采用了中国式木造阁楼的风格,由此可见佛教造型艺术在南宋时期已然汉化。

[广大宝楼阁]

部分的造象是根据唐不空所译的「广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经」雕成的。广大宝楼阁是一个降魔、清心,化刀山为宝山、变兵杖成莲花的金刚不坏之地。并坐三人为宝髺、金髻、和金刚髻,效法释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛,死后在埋骨处长出三根竹子。十个月后,竹内各生一童子,于竹下结跏趺坐,成等正觉,三根竹子变成三所广大宝楼阁。另有一说是此像为赵智凤老、中、青三个时代的修行造像,他在此现身说法,以示诸佛菩萨与我无异」。

在广大宝楼阁图下横刻著「宝顶山」三字,为南宋杜孝严所题。杜孝严,四川安岳人,南宋名臣,官至兵部侍郎、礼部尚书。嘉定十六年 (1223年),孝严从杭州返郷省亲,途经大足。酷爱山水,对佛学有很深造诣的他被石崖上雕造的上万尊佛像深深吸引。赵智凤当即请他在大佛湾石崖上题字。杜孝严在广大宝楼阁图下部挥毫留下了楷书横题宝顶山」三个大字,署「朝请大夫权尚书兵部侍郎兼同修国史兼实录院同修撰杜孝严书」。笔势铿锵有力,被赞为难得的书法精品。由此也可窥见赵智凤的公关能力及他在风雨飘摇的南宋晚期的知名度和影响力。

[六道轮回图]

刻于宝顶山大佛湾南岩的《六道轮回图》,龛高7.8米,宽4.8米,深3.6米,刻人物像90尊,动物像24尊,又名「六趣唯心图」、「六趣生死轮」,表现佛教的「生死轮回」观念,这是赵智凤在宝顶山传播佛教知识的开宗明义第一课。这石刻共分四层,显示了「六道」、「十二因缘」及「转世轮回」的佛家思想。转轮王两臂环抱巨轮,表示业力不可逆转,命运随业力而定。巨轮系载著众生在三界 (欲界、色界、无色界) 六道中生死运转的车轮,共分四圏:由里而外,第一圏坐一修行者,左侧有一只猪、座下一条蛇、右侧一只鸽,此三种动物分别代表贪、嗔、痴,佛教称为三毒,列为根本烦恼之首。由其胸部发出六道光芒,将巨轮分为六部分,每道光有诸多小圆龛,里面坐着众佛菩萨,代表「万缘发于心,一切由心造」,即众生的一切皆由自己的业力所致。第二圏则刻有六道,众生住在欲界,依其业力,从下而上,分居于「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」(三恶道)、「阿修罗道」、「人道」、「天道」(三善道)。根据众生生前的业因差别,确定六种轮回转生的去处。第三圈具体呈现了「十二因缘」(无明、行、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死) 的内容和众生痛苦的原因。这十二个环节,因果相随,三世相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。第四圈分十八格,刻出具体的轮回图象,前世的善恶的因决定了来世投生何种生灵的果。巨轮两侧则刻有教化众生的颂词,说明了坠入轮回并非无法解脱,只要勤修戒、定、慧,除无明,断烦恼,熄灭贪、嗔、痴三毒,就能跳出三界外,修成正果成佛。

轮盘左下方有一官一卒,以手扶轮表示「贪」;右下方猴子一边抚著私处,一边瞥著后面少女示「爱」;就是众生的贪爱之心,是造恶业的源头,让轮盘旋转不休,众生摆脱不了轮回的宿命。

六道轮回图,是佛教人生观的形象化表述,阐述了因果报应、轮回转世的基本教义。

[猫鼠图]

这幅幽默的佛家小品浮雕,位于「六道轮回」与「广大宝楼阁」的下方,讲的是矛盾为一切烦恼之源。。鼠在竹林梢,怕成了猫的祭品,不敢下来;猫耐心地等待。一个求生不能,是苦;一个求死不得,也是苦;从南宋等到了现在,一等就是八百年,鼠已成老鼠,猫已成老猫,等到了被千万只手摸到掉漆,摸到发亮,还要再等到海枯石烂,地老天荒吗?

[䕶法神像]

龛高4.3米,宽12.6米,深1.2米。上层中部并立䕶法神像9尊,左右刻六通神像 (兽首人神者),下层刻鬼卒7尊。司保护佛国,护卫道场之尊严的䕶法神,以忿怒狰狞的形态来扞卫众生在内,抵御魔障在外,保障专心修行,不受外来业障之影响。据说初始道场的入口即设于此处,因此设有这些护法诸神,以示佛地森严,邪恶莫入之意。中间持剑者正是释迦牟尼的化身,他亲自率领天龙八部在此守卫道场。开门便见此山,可见当时赵智凤发愿之宏大。

[虎图]

在䕶法神像之右侧,和䕶法神相同,有震摄的作用。又有一说此虎应属于下个「牧牛图造像的第一组未牧图。猛虎自山坡上冲下来,代表外界的威胁让牛 (人心) 受到惊吓,惴惴不安。然而可能是雕刻师没见过虎,将牠刻如大猫,变成十分憨厚可爱。

[牧牛图]

「牧牛图」全长约30米,是一组参考了儒、道的心性说,将山野情趣、用豪放刀法表现出来的禅宗造像。自有禅宗以来,引用牧牛的教化世人修心的公案甚多,其中以宋代的廓庵师远和普明禅师各自主张的两种十牛图版本流行较广,普明的十牛图中牛色会由黑逐渐一段段的变白,藉此隐喻野性的去除。这点赵智凤的「牧牛图」石刻亦弹同调。但赵之牧牛图右刻有两行大字:「朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂」,可知是根据杨次公的「牧牛颂」所创作出来的作品。杨次公,名杰,别号无为子,北宋人,元佑中(1063--1086)为礼部员外郎,知润州。精于佛学,与苏轼同时,东坡集有杨杰诗序。杨杰所作证道牧牛颂,系题前代名画之作。赵智凤在一百余年后依颂词造像,故以杨次公证道牧牛颂命名。牧人代表修行者,牛象征修行者的心。驯牛的过程是修行者调服心性,悟惮入门之道。其间穿插「十牛」、「十牧」:"未牧、初调、受制、回首、驯服、任运、相忘、独照、双忘。" 最后赵智凤再加"禅定、心月图"二组以毕全功。 十牧人或挥鞭驯牛,牵牛徐行;或并肩耳语,横笛独奏;或袒胸露怀,憨然憩睡;十条牛或舔啼饮水,或跪地而息,人牛交融,逸趣横生。看完全部牧牛图之后,急躁的心情也会平静下来。

未牧对面山头有猛虎冲下,奔向牛群而来。一牛昂头怒吼狂奔,欲突破栏栅。一牧童在牛后而立,双手用力牵拽,作相持状。牛头右侧刻颂词:突出栏中莫奈何,若无纯绻总由他,力争牵上不回首,者么因循放者多。"作者认为人心未调服前,如未驯服的牛一样,很容易受外界干扰而波动,无法自制。注意牛和牧童身上部分被染黑,象征心猿意马、野性难驯。

《初调》图中之牛(右角残)向东欲奔,牧童身背斗笠,面向牛站立,右手举鞭,左手牵缰绳,强使牛回首转向。图旁有颂云:「芳草绵绵信自由,不牵终是不回头;虽然牛是知人意,放去低昂不易收这比喻在佛门清规下,放任顽化的心性开始得以收敛。注意牛和牧童身上部分被染黑,象征野性仍未全驯。

受制》一牛奔跑下山,牛头低足高(牛头及前半身现已残缺),牛尾翘起。一牧童头紮发结,身穿对襟衣,左手扬鞭,右手牵牛,立于牛首之侧,作驱牛下坡之状。看来牛已能勉强顺从人意。比喻贪执的心性虽然受制约,但还不能大意,放任自流。图中颂文已大半漶灭,原文为:「牵回只是不同群,不去犹疑性未囗;以囗走能忘无虑,囗囗囗奔是苦空」。注意牛和牧童身上部分被染黑,象征野性仍未全驯。

《回首》刻一牧童头戴斗笠,身披蓑衣,背上捆一鸟笼,牛(嘴残)头向西立,回首向牧童,作倾听状。突然之间遇著狂风暴雨和虎来袭,两者急速爬山避险。这代表贪执的心性有所转化,已不易受世俗的干扰,但仍需清规的约束,否则就会前功尽弃。图中颂文已漶。注意此时牛已不再有黑色,所以已无野性。

《驯服》《无碍》合刻一处。前组在右,后组在左。图中二牧人并肩依偎坐于山石上,勾肩搭背,作谈笑状。《驯服》组的牛静立牧童旁,口微张,似在咀嚼,又似在倾听主人谈话。牧童手上绳毫无著力,不刻意管顾牛。至此牧人和牛关系已趋和缓,虽然还手握缰绳,已不需要在意自已的牛。这说明对心性的驯化已顺利无碍,清规的约束已流于形式。图中颂文已漶。

《任运》牧人作倾听状,头微偏,满面笑容,牛鞭挂在肩上。其牛掉头向西,跪伏于地,引颈向山溪作饮水状,牛鼻上无绳。比喻此时已无需清规来时时约束,但仍然要提防外界的干扰,而失去了驯服无碍的心性。此溪为人工所凿,从岩顶蜿蜒而下,岩顶所积雨水,即由此沟导流至下方。图中颂文曰:「牛鼻牵顺鼻无绳,水草由来性自任;涧下山阴无定止,朝昏不免要人寻」。

相忘》《独照》合刻一处。前组在右,后组在左。刻一牧童偏头斜睨,笑咪咪地拍手与牧歌相和,牛在旁低头伸舌舔足蹄。又刻一吹笛老牧人,兴来坐在山石上,双手横笛、凝神吹奏牧歌,那悠扬动听的笛声,引来天上的仙鹤站立于前。牧人身后跟随一牛,牛头向西,昂首张嘴向山溪流水,作接水饮取状。这说明人的心性已不在执著于外界的诱惑,而显得纯真自乐;但牛饮水表示它仍有求于外,烦恼不能断绝,所以更需要继续修炼。此山溪为一明沟,排出岩上积水。图中颂文为:「全身不观鼻嘹天,放者无拘卧石颠;任是雪山香细草,由疑勿食向人前

《双忘》图中牧童袒胸露腹,仰卧石上,右手垫脑后为枕,左手高举过头,似已酣睡。其头右上方刻有一树,树上倒吊一猴,其右手吊树,左手扯牧童的衣袖,却唤不醒他。牛卧于牧童脚右上方,牛头向西,四腿跪伏于地,尾似在摇,头微上仰,如凝神状。小猴代表外界的干扰和红尘的诱惑,已对牧人起不了作用,说明修行到此已是心澄如镜,六根清净。图中颂文已漶,原文为:「高卧烟霞绝诸囗,牧童闲坐囗无囗;欲寻古囗囗祥囗,去住人间得自由

《禅定》《心月图》合刻。左为《禅定》右为《心月图》。左边结跏趺坐的是赵智凤像 (因旁边石刻又见他的招牌偈诗「假使热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。」)牛已消失无踪,比喻执著贪嗔痴的心欲已全然排除在外,修行者的心性已化作林间清风,与大自然融为一体。然此仍非最高境界,因为修行者的「本我」还存在。头上有题诗云:「无牛人自镇安闲,无住无依性自宽,只此分明谁是侣,寒山樵竹与岩泉」赵智凤坐像左侧,浮雕一明月,浮于云中,人牛两不见,心性皆无形。其下有一碑,立于莲台之上。修炼到了最高境界,修行者由定生慧,万象皆空。人和牛都消失了,只剩下长存的皓月。禅宗以「心」代表思维,「心月」即是逐步磨练自己的思想达到空灵如皓月、一尘不染的田地。碑上有颂云:「了了了无无所了,心心心更有何心;了心心了无依止,圆照无私耀古今。人牛不见杳无踪,明月光寒万象空;若问其中端的意,野花芳草自丛丛。」后四句为普明禅师之原诗作,赵智凤将其合并在此,似乎想表达两位禅学大师修行的共同理念,均为表现主客双亡、超越绝待的返本还源最高境界。

禅宗擅长将很「玄」的哲理,用浅显的拟物法表达出来,在宋朝官民间造成很大的风潮,这个「牧牛图」就是一个鲜明的例子。宝顶山的匠师平时又对庶民生活观察入微,感情到位,下手时已有成竹在胸,所以能超神入化地刻划出牧民的生活百态。看到完这12组牧牛图,除了透彻领悟佛理之外,倒象是回到了南宋巴蜀的郷野之中,度过了一段与世无争的牧牛生活,够酷的了。

这真是个意外的收获。


[石狮]

伏卧在圆觉洞外的雄狮,是文殊菩萨的座骑,有正心镇邪的作用,使邪恶不侵圆觉洞;也象征诸佛说法如狮子吼,能发聋震聩,如雷灌耳,使众生闻道解惑,豁然开朗。

[圆觉道场] 

圆觉又叫做无上觉,是佛教中觉的三种境界之一,指自觉觉他的智能和功行都已达到最高的、最圆满的地步,形容洞中十二位菩萨的修行境界。。圆觉洞为一个长方形平顶窟,深12米,宽9米,高6米,是大足石刻中最大的一个洞窟,其精美的造像和巧妙的布局,堪称大足石刻之精华。窟内正壁并列三尊佛像,正中为法身佛 (毗卢遮那佛),左为报身佛 (卢舍那佛),右为应身佛 (释迦牟尼佛)。两壁刻十二位菩萨像,左壁是文殊、普眼、弥勒、威德自在、净业障、圆觉等菩萨,右壁是普贤、金刚藏、清净慧、观音、普觉、贤善首等菩萨。佛前跪有一菩萨请求佛开示,代表了12菩萨轮流聆示。工匠在洞上方巧妙地开凿了一线天窗,引光自天而降,直照跪在佛前的菩萨背上,正如黑暗之中的一道曙光,可以照明,也可以解惑,真是神来之笔。

虽然幸得一线洞天,入内仍然觉得光线不足。眼睛需要片刻适应方能欣赏这些超凡精美的造像。此洞非天然生成,而是靠着手一锤锤地凿成的。洞内幽暗无明,日夜都在烛火下赶工,是何等神力可以雕出如此精美的杰作?看那袖褶衣摆,珞璎垂饰,线条自然,轮廓分明,祥和神秘却不觉岁月之痕迹。千年一瞬,佛即永恒,保存之良好,令人赞歎。

虽然窟内昏暗,但暗中取静,偶尔得闻水滴声。原来右壁上方刻一龙,雨水自龙头滴入下方的钵内,经石壁暗道,再由窟底水沟排除窟外,形成一个周密的排水系统,可谓巧夺天工。可惜听说为了保䕶世界文化遣产,已将滴水引离洞窟,所以不能再享受空谷幽音的天籁了。

[柳本尊成正觉像]

造像手结外缚印,头上有「平顶金刚印」,在头顶的两道光芒之间刻有一座小小的柳本尊的居士像,说明柳本尊已大彻大悟,修成正果。在侧有通碑,名为「重修宝顶山圣寿寺碑记」,追叙了宝顶山石刻的源起和赵智凤的生平事迹。

[万岁楼

位在宝顶山石刻入口右侧,距今已有近600年历史。明永乐十年(1412年),蜀献王朱椿,也就是朱元璋的第11个儿子来宝顶山进香,大足县人民为了纪念他的朝香之行,特地斥资建了万岁楼。为四层木结构建筑,高21.2米,底层边宽3.6米。楼为八角四重檐,沿用了故宫的修建方法,下大上小,楼层逐渐上收,翘角飞檐,非常壮观。楼阁中藏有几十幅风俗民情、世俗生活的水墨壁画。据说楼内原有《当朝皇帝万岁、万岁、万万岁》的牌位,故名万岁楼,但是牌位现在已经不知去向。

[结语]

宝顶山石刻群的设立是有前瞻性的,它的规划兼具理想面、现实面、包容面、奖惩面;其作品以佛教教义为经 (密宗为主,净土宗、禅宗为辅),儒家、道家思想为纬,再吸收了广泛的民俗传说,融为一个完整生动而有强大说服力的传教体系。在题材内容的多样性,整体布局的连续性,结构建造的科学性,艺术形象的亲民性,技法风格的优质性,在在打动人心,雅俗共赏,看完之后,人无「敬天地,孝父母,畏鬼神」之感受者几希!因而能起移风易俗,净化世道之功。它不仅在四川省的各处石刻作品中占有十分重要的地位,即从全国范围来说,也是少数最优秀的石刻造像群之一。在四川,以前曾有「上朝峨眉,下朝宝顶」的说法。而峨眉山是以秀丽的风景见称,宝顶山却主要是以杰出的雕刻作品吸引著人们,实在是一座最理想的古代石刻展览馆。以前因为交通非常不便,人迹罕至,因此保存完好,甚至于躲过了日寇的狂炸、文革的浩劫 (五十年前,红卫兵本欲上山砸像,却只能望着崎岖泥泞的山路兴叹,作罢而归,上苍有好生之德,祖宗志业没有被不肖子孙所败),真是佛祖眷顾,菩萨保佑,人间至上的文化宝藏得以安然无恙,只是有点歳月的蒙尘,自然的风化而已。今日公路已闢,民智已开,朝圣访客,络绎不绝。从此古圣先贤的智能宝藏,重见天日,不再寂寞。

些出家人、工匠、画师们,牺牲了他们的青春岁月,贡献了他们的智能才华,付出了他们的劳力心血,造就了一个个伟大的艺术结晶;但是,在长长的历史长河画卷的末端,他们停笔了,各奔天涯,不知所终。残留下未雕完的十大明王像,凿痕班班。象是要告诉后人们,千古风云,因缘际会,一旦缘起,天工可以巧夺,顽石可以生辉;一旦缘灭,铿锵只有消音,曲终只有人散。中国的石刻艺术,从外来的,皇家的,一直演变到本土的,民间的,在十二世纪的天府之国,不但登峰造极,而且登堂入室,创下了一个新的里程碑。前无古人,后无来者,是中华民族艺术史上最灿烂耀眼的一个梦!

醒了,虽然仅是南柯一梦,但是入了宝山,却没有空手而回,而是心灵受洗,满载归来。千年前先人们花费七十载的心血,千年后代代的子孙们却受益一辈子。人生无时不刻在修行,世上苦人多,人间苦难多,吾道苦中求乐,只要秉持初心,都能修成正果。

南无阿弥陀佛!

有谁推荐more
回响(7) :
7楼. 萧之华
2019/10/18 10:56
专心专业,受用无穷。十分感谢!

多谢萧兄大驾光临,承蒙鼓舞,感恩不尽。希望尔后能多来探访,切磋指教,非常期待。敬祝 文安

洛城闻笛2019/10/23 08:21回覆
6楼. 终南山
2019/10/15 11:02

多谢分享。这是苗栗三义的道场吗?看来十分新颖宏伟,值得一访。

洛城闻笛2019/10/23 05:19回覆
5楼. samia
2019/10/12 20:10
太令人佩服的大作
我们到访时人潮汹涌,导游只简单的解说,我们真是入宝山而空手回,感谢您详细的解说让我们就像旧地重游一样,谢谢您。
4楼. samia
2019/10/12 17:56
太令人佩服的大作
我们到访时人潮汹涌,导游只简单的解说,我们真是入宝山而空手回,感谢您详细的解说让我们就像旧地重游一样,谢谢您。

感谢您的诚挚回应。在今年四月初在一个星期之内前后去看了宝顶山石刻和云岗石窟,前者虽然规模宏大,共31个主题,上万尊造像,但是主题汉化而鲜明,碑偈颂词俱备,典故连貫,下笔始繁终易,得能一气呵成。后者初步整理一下,已知有洞窟45个 (只走马看花浏览了20个左右),雕像51,000尊,佛教故事220幅,全是印度背景的佛陀故事,包括本行 (佛传) 故事、本生 (前世)、和因缘 (菩蕯受教) 故事。加上年代久远 (1,500年前),原始资料失传,各家考据纷云,所以至今迟未动手,实是缘份未到也。

当然北山、南山、石门山、石篆山石窟等各个世界文化遗产也要放进 Bucket List 里,希望有生之年,能够登堂入室,将它们一网打尽。祝阅读笔耕快乐 

洛城闻笛2019/10/23 08:14回覆
3楼. 玉米苹果
2019/10/12 00:35

   真是篇 了不起的大作Fox恭喜恭喜

   那桢 "六道轮回图", 幼时曾于庙宇墙上见过 临摹印刷后的图表,

   印象极其深刻

   真正的 原物, 原来是出自于此处

   感动, 且非常感谢您 慷慨的分享 !

很高兴敝文能勾起您童年的回忆,也是一种结缘。本以为文中介绍之主题有些是严肃惊悚了一点,会把读者给吓跑了。但是如果把它们当作是艺术品或宗教的象征来欣赏,则会有很大的乐趣和收获。祝 文安 洛城闻笛2019/10/23 07:19回覆
2楼. ~奇异果~
2019/10/03 14:42
我们真有眼福

真是太令人赞叹了!

不知您花费多少时日才完成这旷世巨作!

多谢您的鉴赏。您的喜欢就是给作者的鼓励。赵高僧一世的心血,我们花点时间参观整理出来,也是应该的。其实这个精采的宗教文化宝藏太博大太精深了,我介绍的只是部分而已。譬如《大方便佛报恩经变相》有十二组事迹刻像,但是我只涵盖了较著名的三组;全大佛湾32处主题我也有七处没有介绍到。即便如此,当初我上传时可能就因为档案过大,被拒绝了好几次,也删减过好几次,大费周章,折腾了几小时才突围成功;所以剩下的部分,只好期待将来的缘分再说了。北山的石刻也很有可看性,雕刻更为精致,涵盖的年代更为久远。但是由于没有中心思想的连贯,故事性较低,所以游客较少。此次很遗憾未能一网打尽,现在已将其列在BUCKET LIST里面,相信有天会再次造访大足的。


从现场的游人如织、摩肩擦踵的热烈气氛可以看出,大陆对于宗教劝人为善,孝悌节义的传统美德是鼓励的。听说光是千手千眼观音的大修就拨了六千万元人民币,集合十几省的文物专家,费了八年的时光才完成。在现场看到的导游们,人人口若悬河,通史达理,典故传说,倒背如流,彷佛一个个的历史系教授在田野授课,令人佩服。不管他们是科班出身,或是公司栽培,或是自学有成,都代表著观光业的欣欣向荣,才能容纳这么大批优秀的专业人才。我在大陆各旅游,都观察到这个现象,导游们有在地的,也有跨省的,他们之间的合作无间,令人印象深刻。

再次谢谢您的回应,请常进来坐坐。祝 文安

洛城闻笛2019/10/04 12:18回覆
1楼. Sir Norton 心情请带走
2019/09/30 22:40
今年UDN第一名的文献

旷世巨作,您的用心编辑、费力校准,已成一位大家之言!

跟您的梦走读下去,开了心界、拓了视界,省视历代的匠心工艺,想那倚悬石壁山崖施工凿刻而成的艰难耐力,那百年以上累积的功德,以至佛经示人的苦口婆心。

更铭感您马力路遥,功夫深湛。一揖敬上。

多谢格友的回响。今年暮春去游长江三峡,从武汉逆流而上,一路山水古迹相伴,行囊满满,本以为到了重庆之后,已到了行程的尾声,应可放松心情,为此行潇洒地画上句点;没有想到一个空档上午,去了宝顶山,因为完全没有心理准备,所以感受到了很大的震撼。埋没在喧哗的人群中缓步前进,一组组的摩崖刻像,把消逝的人生过往情景,一幕幕地倒带回来,让你喜,让你忧,让你悔,让你幸,有如洗了三温暖一样。平常总觉得苦海无边,何处是岸,烟波浩瀚,何时靠岸;今日到此一游,茅塞顿开,胜读十年佛书原来彼岸就在眼前,自己从未看见。


因为个人才疏学浅,在醖酿了几个月后,才把自己的感受发现整理出来,与诸君分享。如果您尚未造访过,读了再去,就可以多一份从容。也许少了一点惊喜,但希望会更用心去思考,得到更大的回报。这算是拙文一点小小的贡献。无限感恩。

洛城闻笛2019/10/01 06:21回覆
发表回响

会员登入