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【David Pawson视讯】大卫鲍森牧师新约、旧约纵览--43约翰福音(52部影片) !!!!教学影音内容更新
2013/05/11 13:55
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约翰福音提要

 

批注】【拾穗】【例证】【纲目

 

壹、作者

 

        《约翰福音》是第四卷福音书,在书中并没有记录作者姓名,而仅在全书即将结束时略述:「为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒。」(廿一24)。而『这门徒』就是「耶稣所爱的那门徒」,也「就是在晚饭的时候,靠著耶稣胸膛说:“主阿,卖你的是谁?”的那门徒」(廿一20)。教会的传统和大多数圣经学者都认为,靠著主胸膛的那个门徒就是使徒约翰。

        从本书的内容,可以证明使徒约翰乃是它的作者:

              (一)本书作者必然是一个犹太人:

                    1.深具弥赛亚观念(一21;四25;六14;七40;十34)。

                    2.深明犹太人心理(四9~27;七15,35,49;九2)。

                    3.深悉犹太风俗礼仪(二1~10;七37~38;十八28)。

                    4.深知旧约圣经(二17;三14;七22;十34等)。

              (二)本书作者必然是一个住在巴勒斯坦的本地人:

                    1.相当熟悉耶路撒冷和圣殿的环境(二14~16;五2;八20;九7;十22;十八1;十九13,17,20,41)。

                    2.对巴勒斯坦的地理了如指掌(一28;二1,11;四4,6;十一18,54;廿一1,2)。

              (三)本书作者必然是一个亲眼目睹的见证人:

                    1.亲自见过所叙述的事物(一14;十九35;廿一24)。

                    2.文中对许多地方、人物、时间、动态都有详尽的描述(四46;五14;六59;十二3,21;十三1;十四5,8;十八6;十九31)。

                    3.特别是准确地指出事情发生的时间,如:『未时』(四52)、『第三日』(二1)、『两天』(十一6)、『六日』(十二1)。

              (四)本书作者必定是一个使徒:

                    1.深知众门徒的心思(二11,17;四27;六19等)。

                    2.深知众门徒的私语(四33;十六17;廿25;廿一3~5)。

                    3.深知众门徒的秘密行踪(十一54;十八2;廿19)。

                    4.深知众门徒的错误(二21~22;十一13;十二16)。

                    5.深知主耶稣的心意(二24;四1;六60~61;十六19)。

              (五)本书作者乃是主所爱的使徒约翰:

                    1.主所最爱的三位使徒,当推彼得、雅各和约翰(参太十七1;廿六37;可九2;路九28)。

                    2.在本书中已经明言彼得不是那门徒(廿一20);而雅各很早就为主殉道(参徒十二2);故能留下来写此书者当非约翰莫属。

                    3.本书准确地指出其它门徒的姓名,却故意不提使徒约翰的名字,而用『那门徒』、『主所爱的那门徒』、『西庇太的儿子』等来称呼约翰(参十三23;十九26;廿2;廿一2,7等)。这是作者有意处处在书中隐藏自己的身分,不过,读者若是细心查对的话,不难发觉出书中所特意隐藏的名字,就是使徒约翰。

        除了上面所述本书中的内证之外,还有一些外证都证明是使徒约翰写这第四卷福音:

              (一)古代的教会一致公认主所爱的那门徒写这卷福音。尤其是在小亚细亚的那七个教会(参启一4,11),当使徒约翰晚年的时候,曾在她们中间作工,故都稔知约翰。当本书流通在她们中间的时候,她们并没有起来提出异议,说是有人冒充使徒约翰写这书。

              (二)坡旅甲(Polycarp,在示每拿教会的长老,使徒约翰的门徒),在他的书信中常引用《约翰壹书》和《约翰福音》的话。

              (三)帕皮亚斯(Papias,在希拉玻利教会的长老,是使徒约翰晚年的同工),他常引用《约翰壹书》的话。这《约翰壹书》实在是《约翰福音》的继续,其语气、笔法、要旨都是一贯的。

              (四)瓦伦提纳斯(Valentinus)也是约翰晚年的同工,他承认全部新约的各卷的确实性,特别是约翰所写的福音是他所最爱读的一卷。

              (五)初期教父爱任纽(Irenaeus)是最早指出《约翰福音》作者为约翰的人。他说:『主的门徒约翰,就是挨近耶稣胸膛的那门徒。』又说:『主的门徒约翰为要提到万有的真源,就说:“太初有道...”。』

        以上所提的仅是许多外证中的几个而已,但已足够证明本书的确是使徒约翰所写。

 

贰、使徒约翰其人

 

        使徒约翰是西庇太的儿子(太十2)。他的哥哥是雅各,他的母亲是撒罗米(太廿七16;比较可十五40;十六1)。撒罗米是从加利利就跟随耶稣并服事祂的姊妹们之一(太廿七55),可能她就是主的母亲的妹妹(太廿七56;比较约十九25)。因此,约翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟,难怪他们哥俩曾请他们的母亲出面向主说情,求在祂的国里,一个坐在右边,一个坐在左边(太廿20~21)。

        可能他的家境相当富裕;父亲是一个大渔户,有渔船和许多雇工(可一20)。他也认识大祭司(十八15)。除了在加利利的家以外,似乎他还有一个家在耶路撒冷(十九27)。

        最初他曾经是施洗约翰的门徒。当施洗约翰向他的门徒作见证说:「看哪里,这是神的羔羊。」就有两个门徒跟从了耶稣,与祂同住。这两个门徒中一个是安得烈,另一个没有提起名字的就是使徒约翰(一35~40),因他在自己所写的福音书中,从未提起过自己的名字。

        可能他蒙主的呼召不只一次。第一次,主说:「你们来看」(一39)。他跟从主之后,他又回到打渔的本业去了。过了一段时候,主在加利利海边第二次又呼召他,他就离开了父亲、伙伴和渔船,从此作一个得人如得鱼的门徒了(太四18~22)。后来,主又从门徒中呼召他作十二个使徒之一(路六13~14)。

        在十二使徒中,有三个特别和主亲近的,就是彼得、雅各和约翰(路八51;九28;可十四33)。在这三个人中间,约翰是最近主的。他曾靠著主的胸膛(十三25);他是主所爱的门徒(十三23);他是仅有的门徒在十字架下看主受苦(十九26);他接受主的委托,接主的母亲到自己的家里(十九27)。

        他和他的哥哥雅各被称为『半尼其,就是雷子的意思』(可三17)。从这个称号,就可想象约翰的个性很暴躁。当他看到有人奉主的名赶鬼,可是又不和门徒一起跟从主,他就为主起了愤恨,禁止那人继续作工(路九49)。当他看到那些撒玛利亚人不接待主,他和雅各就请主许他们重演以利亚的故事,用天上降下的火烧灭他们(路九54)。可是后来他雷子的性情逐渐被主的爱溶化,而成为一个专讲爱的使徒了。

        主升天以后,他留居在耶路撒冷。他知道主把天国的钥匙交给彼得(太十六18~19), 所以他守住他的地位,在圣灵带领之下协助彼得建立教会。他和彼得的合作是非常紧密的:在那楼上同心合意的恒切祷告;在五旬节时一同站起来传福音;在美门口 一同帮助那个生来是瘸腿的,并对百姓作复活的见证;后来又一同被官长扣押;一同在他们面前述说拿撒勒人耶稣;在撒玛利亚一同工作等等(徒一13~14;二14;三1~四22;八14)。

        在耶路撒冷陷落之前,使徒约翰的工作已经西移,在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所;在罗马暴君多米田(Domitian)的时候,他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛──在那里看见了荣耀主的异象,就写那卷《启示录》。

        约翰在地上的年日很长,活到百岁左右。当时,在门徒中传说他不死,约翰自己纠正了这错误的传说(廿一23)。据他的门徒玻利革拉底斯(Polycrates)说,使徒约翰在年迈的时候,还是为主殉道的。

 

参、写作时地

 

        约翰写本书的时候,大概在主后八十五年至九十年间。那时候,前三卷福音书早已流通在众教会之间了。

        据早年教父的传说,使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会,教训门徒。很可能他就在这个时期写成这卷福音,以及《约翰壹、贰、参书》。

        支 持成书日期在第一世纪末的论点颇有根据。很多学者同意爱任纽、革利免和耶柔米的看法,认为《约翰福音》是四卷福音书中最迟写成的。部分原因是约翰似乎是根 据对观福音的记载加以补充。至于耶路撒冷城被毁因何没有在《约翰福音》中提到,可能是因为成书期在事件十五至二十年后,耶路撒冷被毁的震荡已减退。

        爱任纽在他的书中提到约翰死时他雅努(Trajan)为罗马皇帝(他在主后98年登基)。《约翰福音》该是在这政权开始前不久写成的。《约翰福音》中所用『犹太人』一词的意思,亦支持成书在较晚时期的论点。在较后时期,犹太人对基督信仰的仇视已加深,甚至开始逼害基督徒。

 

肆、写书背景和本书受者

 

        使徒约翰于晚年时,鉴于教会的迫切需要,才动手写这第四卷福音;当时同一辈的门徒,若不是已经为主殉道,就是已经安睡主怀,只留下约翰一个人仍生存在世。早先,在教会中虽然已经有异端兴起(参西二8),但还不至于威胁到教会的见证。但是到了第一世纪末叶,教会除了外部面临罗马政府的逼迫之外,内部也受到异端严重的破坏(参约壹四1~3),特别是有一些人怀疑主的神格(约壹二18~27;五20;约贰7~11)。 从约翰的书信里,很可以看出当时混乱的情况。有的说耶稣只是一个人,并不是神;有的说耶稣是一个普通人,直等到祂受浸的时候,圣灵降在祂身上,祂才作神的 器皿,被神所用;有的说耶稣是受造者,信了祂还不能得永生等等。因此,当时各地方的教会的监督,纷纷要求约翰出来写一卷书,继三卷福音书之后,来证明主耶 稣的神格和工作。那时候只有他能作这样的见证,因为他是仅存的这样一位使徒──曾亲眼看见过主和祂所作的事,亲耳听见过主所讲的真理(廿一24;约壹一1~4)。

        综上所述,可见本书的受者乃是以受到异端影响的外邦教会为主;写书的目的是为坚固她们对耶稣基督的信仰。

       

伍、本书的体裁特色

 

        四 卷福音书中,前三卷的写作大纲、材料安排的次序,以及对主耶稣生平的观点等大致相同,故圣经学者称它们为《对观福音》、《符类福音》或《同纲福音》;惟独 《约翰福音》,由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三卷福音书不同,因此在材料编排、内容信息、体裁风格上均见其匠心独运。

        《约翰福音》的文体,简单纯朴,用字浅显;但思想深邃高远,直截有力,触摸到属灵奥秘的深处,震荡心灵。本书中只有很少一部分材料与其它三卷福音书相同,其余都是新材料。在材料的取舍中,作者也不是兼容并蓄,而是有目的地作选择。

 

陆、主旨要义

 

        本书作者将它的主旨要义清楚表明:「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命」(廿31)。本书是叫我们相信基督乃是从天降下仍旧在天的一位奥秘的『神子』。祂的根源远自太初;祂的本质就是神自己。我们只要相信祂的名,就可以得著属神的生命;这生命带著神本性一切的丰满,叫信的人从祂的丰满里,都有所领受,并且恩上加恩,至终也能达到丰满的境地。

 

柒、本书的特点

 

        本书的特点极多,仅举出其中主要的数点如下:

        (一)本书一开始就从已往的永世『太初』说起,指出主(道)在创世以前就存在,与神同在,并且就是神(一1~2)。注意本书中不提主降生的事,不叙祂的家谱,不提祂的受试探,这些都说明基督耶稣是神。

        (二)本 书二至十一章,以七个神迹为主要的架构,配以不同的讲论,将耶稣基督的身位与工作,从不同的角度刻划出来。注意,本书所用的『神迹』一字,原文意思并非指 异能或奇事,而是指『记号』;这表明本书所列举的神迹,都具有特殊的意义,吾人可以由这些记号而了解耶稣基督的所是和所作。

        (三)本书又称为《见证的福音》,因为书内有为基督所作的七大见证:(1)父的见证(五34,37;八18);(2)子自己的见证(八14;十八37);(3)子工作的见证(五36;十25);(4)圣灵的见证(十五26;十六14);(5)圣经的见证(五39~46);(6)先锋的见证(一7,29~34;三27~30;五35);(7)门徒的见证(十五27;十九35;廿一24)。

        (四)本书特别强调耶稣基督和父神的关系;祂作为神的儿子,乃是奉父的命令来遵行差祂者的旨意(四34;五19,30;六38)。

        (五)本书有七个众所熟悉的以『我是』开始的句子:「我是生命的粮」(六35,41,48,51);「我是世界的光」(八12);「我是羊的门」(十7);「我是好牧人」(十11);「我是复活,我是生命」(十一25原文);「我是道路、真理、生命」(十四6);「我是葡萄树」(十五1)。以上这些『我是』表明,基督乃是神自己来满足人一切的需要。

        (六)『信』乃是本书非常重要的一个字;人若要领受并经历基督作一切,必须藉著『信』。『信』的意思不是别的,信就是接受祂(一12);信耶稣就是吃祂的肉、喝祂的血(六53),也就是接受主耶稣为我们成功的救赎。我们人是藉著信心,将基督接受到我们的里面,而与基督联合。

        (七)我们人如何才能『信』基督呢?无他,乃因祂将『恩典和真理』彰显在我们中间(一14,17)。『恩典』就是基督成为人的享受;『真理』就是基督成为人的实际。

        (八)人得著『恩典和真理』,就是得著『生命、光、爱』(life、light、love)。这三个『L』字在《约翰福音》书里是三个很大的字。人越享受基督,生命就越丰盛,光就越明亮,爱就越加多;并且这三样必定是平衡发展的。

 

捌、与他书的关系

 

        《约 翰福音》与其它三本福音书,都是描写耶稣基督,惟所描写的角度各不相同:马太重在说祂是君王,马可重在说祂是奴仆,路加重在说祂是人子,约翰重在说祂是神 子。《启示录》第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。《马太福音》的主像狮;《马可福音》中的主像牛,先是耕种,后在坛上作祭牲;《路加福音》中的 主像人;《约翰福音》中的主像飞鹰(参出十九4;申卅二11)。

        《马太福音》说到耶稣是『大卫...的苗裔』(耶卅三15),是到地上为王,所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1);又因为王是有王系的,所以有家谱(太一1~17)。《马可福音》说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8),耶和华的『义仆』(赛五十三11),『取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上』(腓二7~8);仆人无所谓身世,所以不记载耶稣的家谱。《路加福音》说到耶稣为人子(完全的人),所以家谱追叙到亚当(路三23~38),因为亚当是人类的始祖。《约翰福音》说到耶稣是神的儿子(完全的神),神是无始无终的,因此在时间上追叙到太初(约一1),就是无始的永世。

        注意:《马太福音》是结束在主复活;《马可福音》是结束在主升天;《路加福音》是结束在主应许圣灵降临;《约翰福音》是结束在主再来。

 

玖、钥节

 

        「道成肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典、有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。」(一14)

        「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(三16)

        「我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。」(十10)

        「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。」(廿31)

 

拾、钥字

 

        「父」(118次)、「信」(100次)、「世界」(78次)、「爱」(45次)、「见证」(47次)、「生命」(37次)、「光」(24次)。

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音批注》

推荐连结:

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查经信息精选:  

201一件美事(约十二1~8)(倪柝声)(请点击打开文档)

202马里亚(约二十1~18))(倪柝声)(请点击打开文档)

203彼此相爱(约十三1~17,34~35)(江守道)


204约翰福音的起头(约一至四章)(朱永毅)


205约翰福音的总结(约二十30~二十一15)(朱永毅)


206主不失望的原因(约杂)(倪柝声)


207主自己分别为圣(约十七16~19)(倪柝声)


208两种的认识主耶稣(约二十11~18;廿一1~14)(倪柝声)


209为主作见证的施洗约翰(约一19~34;三22~30;十40~42)(江守道)


210淫妇得救(约四1~15,28~29)(倪柝声)

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#5 约1 Eng
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有声圣经(蒲公英灵修网)(请点击打开文档)

大卫保森牧师圣经视讯教导--43约翰福音(点击进入连结)

开启圣经丰富的钥匙 #5 约翰福音上

课程重点

* 圣经有40个不同个性,不同风格的作者,使得每本书都有与众不同的特色,这个多样性使得圣经内容非常丰富;但圣经还有一个神圣的编辑,所以从头到尾有一致性。同样的,神有多样性,也有一致性。天父有别于圣子,圣灵也有别于天父和圣子,但是我们只有一位神。

*   约翰福音与其它3本福音书不同的一个特点是强调耶稣是谁,而不是耶稣的所作所说。这可以由5方面     .

来看:

1. 省略:约翰福音略过很多重要事件,例如只提到7个神迹,只2次提到天国。

2. 增加:提到5个其它福音书没有的神迹,而且称神迹为「记号、征兆(sign)」;提到为门徒洗脚;提到11的对话;及七次提到「我是」("I am ..."):「我是从天上降下来的粮、我是世界的光、我是好牧人、我是门、我是复活和生命、我是道路真理和生命、我是真葡萄树

3. 强调:不是依照其它福音书前30个月在北方,后6个月在南方的时间表,而是强调前三年中每年。锋相对nian2guments with Jews 3次到耶路撒冷过节的事件。

4. 风格:与「犹太人」(南部犹大地的居民),而不是加利利人(北部的居民)针锋相对,长篇大论,探讨信仰,而不是道德操守。

5. 观点:包括希腊(西方)人的空间思维方式天上、地下的世界,及希伯来人的时间思维方式过去、现在、未来的世代。

*   约翰称自己为耶稣最爱的门徒,而门徒一起吃饭的时候,约翰都是坐在耶稣旁边,一斜躺就靠在耶稣胸前的一个最好的位置。他也活得最久,是唯一年记老迈才被主接走的门徒。

*   约翰不怕用自己的话来复述耶稣的意思(paraphrase)例如约3:16,好像不像耶稣自己,而是像第三者的口吻说的。

*             希腊文的现在式其实是现在进行式(go on, 持续),例如约翰福音三章16节应该翻译成:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切持续相信祂的人,不至灭亡,而持续得永生。」

* 约翰写这本书的目的,是在约翰福音20:31:「叫你们持续相信,耶稣是永生神的儿子,并且叫你们持续相信祂,就可以因祂的名得生」。所以约翰福音是写给成熟的基督徒,要他们不只是相信,而且持续相信。「一旦得救永远得救」是不对的,新约圣经上找不到这个教导。

约翰福音「相信」一词出现98次之多,而且是动词,不是名词;他很少谈「信心」。相信是什么?在约翰福音中所讲的相信,有三个阶层:

1.        相信:心里接受为事实(credence)

2.        信任:以行动证明确信(confidence)

3.        坚信:持续相信不动摇(continuance)

* 希腊文和希伯来文中,信心(英文faith)和忠心/信实(英文faithfulness)是同一个字,也就是说,真正的相信是持续的相信。

真理是什么?彼拉多问这个问题时,答案就站在他面前。真理不是一个道理,而是一个人,就是人子耶稣。

补充教材

经文大纲

* 与尼哥底母论重生 (3)

* 向撒玛利亚妇人传福音 (4)

* 我是:天上的粮 (6)

* 赦免行淫的妇人 (8)

* 我是:世界的光 (8)

* 我是:好牧人 (10)

* 我是:门 (10)

* 我是:复活与生命 (11)

* 为门徒洗脚 (13)

* 我是:道路、真理、生命 (14)

* 我是:葡萄树 (15)

 

开启圣经丰富的钥匙 #6 约翰福音下

课程重点

* 约翰要纠正两个当时的错误观念:1.跟随过施洗约翰的人高举施洗约翰2.轻看耶稣。现代也有类似施洗约翰悔改事工的团体,他们重视道德操守,强调悔改,但除掉罪后人没有圣灵仍是空虚的,不能享受罪中之乐,也不能享受天国之乐。

* 当时人受希腊文化影响,不能接受天上与地下,及属灵与属物质世界并存的观念,因此不能接受耶稣完全是人又完全是神的身份。因此约翰福音最多耶稣人性的描写(耶稣哭了、渴了、累了、饿了、需要祷告...) 证明耶稣的人性,而他也用3“7”证明耶稣的神性:7个证人说他是神的儿子(「见证」一词用了50)7个神迹(约翰谨慎地挑选神特有的作为,不是其它人可以作的),还有7个「我是」。

马可从耶稣开始传道记载。马太因为是向犹太人传福音因此追溯到亚伯拉罕。路加认为耶稣是全人类的救主,因此追溯到亚当。但约翰要阐明耶稣是神,因此开章明意说耶稣在创世纪起初神创造之前他已经在那里。

* 约翰用一个非常特别的字Logos()形容耶稣。Logos是哲学用语,568BC生长在约翰所住的以弗所的一个希腊哲学家Heraclitus用这个字形容每个现象后面真正的原因。这个字后来演变成为英文的字尾 –ology (某种学术领域) 约翰借用拟人化的Logos这个男性的名词称呼来到世界之前的耶稣。

「道」的4个特性:是永恒的,是有位格的,是完全的神,也是完全的人。

约翰用一些比较来阐述我们在耶稣里的新生命。我们的生命是活的,不是死的;我们的生命充满光明,永远不会走在黑暗中;我们的生命将充满真理,而不是谎言;我们会活在自由中,而非奴役中;我们是活在上帝的爱中,而不是活在祂的忿怒和其后果中。

* 以六篇教导介绍圣灵:约翰强调只有靠著圣灵,我们才可能活出真正耶稣里的生命来。他从不同的角度阐明圣灵的工作:受圣灵的洗;在圣灵里重生;如活水江河;在圣灵和真理中敬拜;圣灵是跟耶稣一样的安慰者;领受被圣灵充满,活出耶稣所带来的丰盛的生命。

 大卫鲍森牧师新旧约综览--大卫‧鲍森牧师,生于1930年,系英国当代之圣经权威教

­师,笃信圣经为上帝的话语,无误无谬,故毕生之研经与教学,均以此信念为本。每遇教会­传统与圣经教导相抵触之时,必主张回归圣经。大卫‧鲍森牧师从不避讳提出异于其它基督­徒的观点,非为特立独行,只为扞卫圣经真理。 大卫‧鲍森牧师的先祖,在18世纪曾与约翰卫斯理一起传道,家族世代以务农及传道为本­。 1957年,在英国皇家空军担任军牧。原为循道会牧师,后受邀至浸 信会牧会,他所牧养的Guildford教会(Millmead Centre)后来成为英国最大的浸信会。 据大卫‧鲍森牧师分析,整本圣经由40位作者写成,整个写作期间长达1400年。圣经­不是系统化编写成书的教义经书,它是由圣灵默示不同的作者,在不同的 时期将神的话语写下,所集结而成的。圣灵也容许这些个性遭遇迥异的作者,用各自的表达­方式去写作,因此圣经是一部丛书,包含了各类文学形式,有诗歌、历 史、书信及启示;所使用的语言,主要是希腊文和希伯来文,小部分是亚美尼亚文。 圣经虽然如此包罗万象,但是从创世记到启示录,贯串全书的主题始终如一,那就是神的救­赎。创世记一到三章与启示录廿一到廿二章,两者写作时间相差1400 年,却有著惊人的相似之处,显示这是出自神圣手所做的工。祂是三位一体的真神,因此祂­的话语也同时反映出多样性与一致性。 他所录制的「新、旧约纵览」系列影音研经教材,便是针对整本圣经逐卷研经。大卫‧鲍森­牧师认为按章节研经解经,会有断章取义的疑虑,因此研读圣经时,应该从该经卷的写作目­的和写作对象,来正确理解作者所要传达的信息。 他也认为,将后人编排的圣经章节除去,将圣经中的每一卷书一气呵成地读完,才能真正明­白神所要传达的信息。「新旧约纵览」系列就是以概论的方式解析圣经,讲述上帝和祂的子­民之间那段爱的史诗。 大卫‧鲍森牧师本著这个理念,在此一研经系列中,利用地图、图表、模型,讲解新旧约每­一卷书的背景、写作目的、意义和关联,深入浅出的剖析,以宏观的角 度, 逐卷查经,有别于一般章节式的查经法,大卫‧鲍森牧师以清晰的思路,提纲挈领地勾勒出­每卷书的脉络,并提供详细的历史地理背景,帮助读者抓住每一卷书的精 义与梗概。读者(观众)有了研经的方向与蓝图,顺产生进一步细读经文的兴趣,导引他­们将经卷重头到尾读过一遍,亲自体验神话语的奥妙。 本系列堪称大卫‧鲍森牧师毕生心血的结晶,是全球基督徒争相使用的研经教材,举凡家庭­小组、教会、学校、军营、监狱、电视,全球各地都有人因著这套教材,得著灵命的喂养与­装备,许多人都说,如今他们不仅更加认识圣经的真理,同时也更深切地明白上帝的心意!

http://davidpawson.org/ (大卫鲍森牧师中英教学影音网站;David Pawsons Teaching Library)

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新约:Unlocking the New Testament with Chinese Subtitles and Audio now available here   中文字幕和影音
旧约:Unlocking the Old Testament with Chinese Subtitles and Audio now available  here   中文字幕和影音

大卫鲍森国际中文频道

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大卫鲍森讲座~旧约纵览【摩西五经(律法书)】 14部影片

创世记(一) 圣经的基础 创世记(二) 创世记 造物主和受造物 创世记(三) 生物与进化  创世记(四) 从伊甸园到巴别塔 创世记(五) 亚伯拉罕、以撒和雅各  创世记(六) 约瑟和耶稣  

 出埃及记(一) 出埃及记(二)  利未记(一) 利未记(二)    民数记(一) 民数记(二)  申命记(一) 申命记(二)

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大卫鲍森旧约纵览 - 创世记(一) 圣经的基础等几部影音:    


大卫鲍森新约纵览 - 约翰福音(一)等几部影音:马可,马太,路加,耶翰福音

大卫鲍森新约纵览 - 约翰福音(二)




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